基督宗教的歷史有社會和學術兩個層面。社會層面是基督教會的形成和發展史;學術層面是基督信理在神學、哲學、倫理思想、文學藝術中的表達。這兩個層面盡管有關聯,仍各具不同的形態和品質。本文庫定名為“歷代基督教學術文庫”,表明文庫公涉及基督的學術史文獻,旨在豐富漢語學術典藏,加深對西方文化的了解與認識。
本書內容包括:布克哈特、馬克思、黑格爾、進步反對天意、伏爾泰、維科、波舒埃、約阿希姆、奥古斯丁、奧羅修等。
卡爾‧洛維特,德國人,生于1897年,青年時代在弗萊堡听過胡塞爾的授課,與海德格爾的關系一直處于亦師亦友之間。由于其猶太人身份,30年代開始流亡生涯,經意大利,日本,美國,50年代返德。一生著述遍涉神學,歷史哲學,社會哲學和思想史研究,但無論生前或死後長期處于漢語(甚至英美)學界的視野之外。這本《世界歷史與救贖歷史》于1949年首次出版于美國,是作者較有影響的著作之一。
古希腊循环往复历史观 基督教终末论—神义论—历史神学到历史哲学—历史主义—近代进步史观 相对主义(虚无主义),不存在普世价值,因而也就不存在一种最终目的。历史的最终目的。而这恰恰是进步史观所追求的——正是因为有如同现代乌托邦思想一样的预设(理性、完美秩序)才...
评分一.引言 1.希望意味着什么?期盼,美好的,理想的未来。当我们有希望意识后.在时间观上必然联系到的是”未来“这一观念。那么,与“希望”这一概念类似,未来这一观念,作为历史的一部分,并不是从古至今就有的。“希望”在历史意识中的转变,在这里,希望只是一个具体形象的指...
评分即使未信仰者如我,仍可获得诸多收获。站在人性之外的终极之维,俯视世界的感觉:纷纷杂杂,如水泄地,遥望齐州9点烟,无神之国人事纷扰。 布克哈特在1872年预言现代工业与军事政权的交汇、极权主义对人的控制;蒲鲁东在1860年预见集体大屠杀的出现;而孔德则预见现代工业...
评分一.引言 1.希望意味着什么?期盼,美好的,理想的未来。当我们有希望意识后.在时间观上必然联系到的是”未来“这一观念。那么,与“希望”这一概念类似,未来这一观念,作为历史的一部分,并不是从古至今就有的。“希望”在历史意识中的转变,在这里,希望只是一个具体形象的指...
评分一.引言 1.希望意味着什么?期盼,美好的,理想的未来。当我们有希望意识后.在时间观上必然联系到的是”未来“这一观念。那么,与“希望”这一概念类似,未来这一观念,作为历史的一部分,并不是从古至今就有的。“希望”在历史意识中的转变,在这里,希望只是一个具体形象的指...
有点奇怪的是,为什么这个书这么多人看,国内没有人对约阿希姆进行深入点的研究呢?还是启蒙主义的风格和影响是幕后的大黑手啊~中古时代的思想,就这么被忽略过去了。
评分历史何以从对过去的认知转向当下对未来的关怀?洛维特在书中以此问题为线索,探讨了现代史观的形成。在他看来,犹太的先知预言和基督教的末世论带来了一种囊括未来的时间方位感,这一方位感击碎了流动的时间性,接引了一种超历史的决定性当下瞬间;进一步,这一救赎历史又逐渐被限制在古典史观的世俗理性中,形成了今天的历史意识。洛维特写东西大都平铺直叙,而且这本书里倒叙的手法让人感觉有点断裂,不过散落着非常精辟的见解和议论。
评分维科那章极其精彩。回过去看枫师写的导言,神义论真是一个值得思考的大问题。另外对近代进步论历史哲学既分享了基督教历史神学视野(基督教世界目的论无疑反古希腊宇宙形而上学),又在“此世使上帝的国降临”上反末世论,从而将西方文明一分为三的判言精彩。
评分要不是广生那篇文我是不会知道这本书的,那时尚不理解的问题在这里被阐明得清晰而详尽,循环史观、线性史观以及犹太民族独特的历史感受,和沃格林对照起来读会有更好的理解。另一个出彩之处是附录里对尼采永恒复归学说的说明。忽然想起三年多以前有人对我说“有人说尼采沾染了酒神的醉意,可是站在更高一个层次里,他比我们更清醒”,某个瞬间我觉得自己理解了这句话。
评分在读德罗伊森的时候处处感到波伊提乌斯的影子,在此越发明显。因为没有认真读过海德格尔,对洛维特不敢多说。仅从历史哲学角度来讲,启蒙以降的德国历史主义受新教思想影响之深是不容忽视的,倒是米什莱学派的历史哲学反而看不太清……难道我在十九世纪部分叛逃了?
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