卡爾‧洛維特,德國人,生於1897年,青年時代在弗萊堡聽過鬍塞爾的授課,與海德格爾的關係一直處於亦師亦友之間。由於其猶太人身份,30年代開始流亡生涯,經意大利,日本,美國,50年代返德。一生著述遍涉神學,歷史哲學,社會哲學和思想史研究,但無論生前或死後長期處於漢語(甚至英美)學界的視野之外。這本《世界歷史與救贖歷史》於1949年首次齣版於美國,是作者較有影響的著作之一。
基督宗教的歷史有社會和學術兩個層麵。社會層麵是基督教會的形成和發展史;學術層麵是基督信理在神學、哲學、倫理思想、文學藝術中的錶達。這兩個層麵盡管有關聯,仍各具不同的形態和品質。本文庫定名為“歷代基督教學術文庫”,錶明文庫公涉及基督的學術史文獻,旨在豐富漢語學術典藏,加深對西方文化的瞭解與認識。
本書內容包括:布剋哈特、馬剋思、黑格爾、進步反對天意、伏爾泰、維科、波舒埃、約阿希姆、奧古斯丁、奧羅修等。
即使未信仰者如我,仍可获得诸多收获。站在人性之外的终极之维,俯视世界的感觉:纷纷杂杂,如水泄地,遥望齐州9点烟,无神之国人事纷扰。 布克哈特在1872年预言现代工业与军事政权的交汇、极权主义对人的控制;蒲鲁东在1860年预见集体大屠杀的出现;而孔德则预见现代工业...
評分 評分纵观人类历史的发展史,就是一部杀戮史,在残酷的杀戮之后,人类通过自我认识再回归到救赎,然后用新的历史观来判断这个世界,逐渐由救赎转化为进步,由超验转化为世俗。对历史的思索,正是人类对自我的关注。本书认为道义的承担者再也不是上帝,而是人类自身,人类的自身意志...
評分即使未信仰者如我,仍可获得诸多收获。站在人性之外的终极之维,俯视世界的感觉:纷纷杂杂,如水泄地,遥望齐州9点烟,无神之国人事纷扰。 布克哈特在1872年预言现代工业与军事政权的交汇、极权主义对人的控制;蒲鲁东在1860年预见集体大屠杀的出现;而孔德则预见现代工业...
評分“历史哲学”这一用法,一般认为开始于伏尔泰和启蒙运动,伴随而起的,是近代的理性史学,这个运动的基调,从一开始就是去神化的,但是,洛维特在使用历史哲学这样一个词的时候,着眼点却与此有些相反,他着重地分析了,即使孔多塞、孔德、黑格尔、马克思、布克哈特、斯宾格勒...
重思曆史哲學的興起
评分漏譯不少啊,這真是李qiuling翻譯的?
评分①近代的曆史哲學並不是古希臘和希伯來交媾的産兒,甚至連尼采式的永恒復歸也未能復活古希臘的循環式自然史觀。②《舊約》中將猶太人受難和繁榮的曆史一一對應於他們信仰耶和華或者信仰彆的神,從而受到耶和華的幫助或懲罰的曆史,這種將屬人的曆史轉譯為屬神的曆史的舉動就是為瞭取消屬人的曆史的意義。③《新約》中的個體生存論本來可以與曆史沒有必然聯係,但是本書中的奧古斯丁並不是這樣理解的。④《春鞦》中的褒貶和《舊約》中上帝的奬懲有很大區彆。中國沒有超越之國的理念,天道無論看似如何超越,仍然在人世倫理的範圍內。
评分有點奇怪的是,為什麼這個書這麼多人看,國內沒有人對約阿希姆進行深入點的研究呢?還是啓濛主義的風格和影響是幕後的大黑手啊~中古時代的思想,就這麼被忽略過去瞭。
评分07May購於豆瓣書店。
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