具体描述
作者从利科尔、弗洛伊德、黑格尔和荣格的著作以及象征人类学著作中吸收了一些观点并加以综合，认为礼仪式食人俗根据人对生命力和死亡的理解，表达了人在世界中存在的本体论结构，并运用这种理解来控制那种被认为是社会再生产所必需的生命力。食人俗在某一文化中存在与否，源于人对生命和死亡的基本态度，并与物质世界的实在性结合在一起。本书不仅在食人俗以及由食人现象所决定的一般人类问题的理解上做出了独创性的贡献，而且在通常的人类学分析上也提出了一些相当中肯的理论观点。
作者简介
目录信息
鸣谢
前言
第一部分 绪论
第一章 跨文化上的食人俗
第二章 分析框架
第二部分 导致食人意识的象征
第三章 身体的秘密:胡亚人和吉米人的陪葬性食人俗
第四章 原初性的阴阳人:比明-库斯库斯明人的食人俗
第五章 食人妖怪与动物朋友
第三部分 食人行为在神话中的特许与转换
第六章 灵魂的欲望面面观:17世纪易洛魁人的酷刑和食人俗
第七章 生的女人与熟的男人:19世纪斐济人的食人俗
第八章 珍贵的神鹰仙人果:阿兹特克人的人祭
第九章 食人行为的转换和终结
第十章 结束语:其他象征和仪式形态
参考文献
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
我記得我在大學里上《考古學思想史》的時候，我們系最引以爲傲的帥哥說，做人類學方面的研究，首先要明確這個研究要解决什麽問題，其次，則是要明確使用的是什麽方法論。 由這個角度來看，這本標榜（或者至少編者標榜）爲所謂“藝術人類學”的著作，就稍嫌主題不够明確，而方法...
评分我記得我在大學里上《考古學思想史》的時候，我們系最引以爲傲的帥哥說，做人類學方面的研究，首先要明確這個研究要解决什麽問題，其次，則是要明確使用的是什麽方法論。 由這個角度來看，這本標榜（或者至少編者標榜）爲所謂“藝術人類學”的著作，就稍嫌主題不够明確，而方法...
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用户评价
这本书的题目“神圣的饥饿：作为文化系统的食人俗”给我一种强烈的预感，它将是一场关于人类文化边界的探索。我们通常将食人视为文明的对立面，是尚未开化的标志。但“文化系统”这个词组，却暗示着作者将尝试将其纳入人类文化发展脉络中进行考察，这本身就是一种挑战固有认知的尝试。我很好奇，作者是如何定义“文化系统”的，它涵盖了哪些层面？是宗教仪式，社会结构，还是经济模式？而“神圣的饥饿”又如何在这样的系统中扮演角色？是作为一种精神上的追求，还是一种物质上的必需？书中是否会探讨不同文化中食人习俗的差异性，以及它们在各自文明中的功能和意义？是作为一种权力象征，一种社会控制手段，还是与生死观、祖先崇拜紧密相连？我对作者如何处理那些令人不安的细节，同时又不失学术的严谨性感到非常好奇。我期待这本书能够提供给我一个框架，让我能够以一种更宏观、更具同理心的方式去理解那些在历史上真实存在过的，并且与我们现在所理解的“人性”截然不同的行为模式。
评分我对这本书的期待，很大程度上源于其极具震撼力的书名。“神圣的饥饿”这个组合，直接将我拉入了一个既充满了原始冲动，又蕴含着某种神秘意义的境地。它似乎暗示着，人类最基本的需求——生存的“饥饿”，在某些情况下，会被赋予一种“神圣”的色彩，甚至成为一种超越物质的精神追求的载体。而“作为文化系统的食人俗”则为我描绘了作者的学术路径：将一种在大多数文化中被视为禁忌和野蛮的行为，置于一个更宏大的“文化系统”框架下进行审视和分析。这让我非常好奇，作者是如何构建这个“系统”的？它包含了哪些社会、宗教、经济、以及象征性的层面？书中是否会探讨，在那些存在食人习俗的社会中，这种行为是如何被合理化、仪式化，甚至神圣化的？它是否曾被视为一种获取力量、连接祖先、或者完成某种宗教使命的方式？我期望这本书能够提供给我一种新的理解框架，让我能够超越直观的厌恶，去探究那些隐藏在极端行为背后的，复杂而深刻的文化逻辑。
评分当我看到这本书的书名“神圣的饥饿：作为文化系统的食人俗”时，脑海中立刻涌现出无数的问号。这个书名本身就充满了矛盾和张力，“神圣”与“饥饿”的结合，以及将“食人”这一行为置于“文化系统”的视角下审视，都预示着本书将是一次对人类文化边界的深刻探索。我非常好奇作者是如何定义和构建这个“文化系统”的，它是否涵盖了社会结构、宗教信仰、权力关系、以及象征意义等多个维度。更重要的是，我期待书中能够深入探讨“神圣的饥饿”这一概念，它是否意味着在某些文化中，食人行为曾被赋予过某种神圣的意义，或者是一种与神灵沟通、获取力量的方式？书中是否会分析不同文化中食人习俗的差异性，以及它们在各自的社会语境中所扮演的功能性角色？我希望这本书能够帮助我理解，那些在道德上难以被接受的极端行为，是如何在特定的文化背景下被合理化、仪式化，甚至被赋予了某种“神圣”的含义，从而揭示出人类行为背后可能存在的，令人震惊但又充满意义的文化逻辑。
评分这本书的书名“神圣的饥饿：作为文化系统的食人俗”简直像一个精心设计的谜语，牢牢抓住了我的好奇心。它不仅使用了“神圣”和“饥饿”这样极具张力的词语，将一种原始的生理需求与一种超然的精神状态联系起来，更重要的是，它将“食人”这一在现代社会中被视为绝对禁忌的行为，定位为“文化系统”的一部分，这本身就打开了一个全新的研究视角。我非常期待作者能够如何解构这个“文化系统”，它是否会深入分析不同文化背景下食人习俗的具体表现形式，以及它们在社会结构、宗教信仰、权力运作中所扮演的角色。我好奇书中是否会探讨，这种行为是否曾被赋予过某种“神圣”的意义，例如作为一种祭祀仪式，一种向祖先或神灵献祭的方式，或者是一种汲取他人生命力、增强自身力量的手段。我非常想知道，作者是如何在保持学术严谨性的同时，去探讨如此敏感和令人不安的议题，并最终揭示出食人行为背后可能存在的，令人意想不到的文化逻辑和深层动因。
评分我对这本书的兴趣，很大程度上源于它所探讨的议题的敏感性和复杂性。食人，在大多数文化中都是一个极度禁忌的话题，往往与野蛮、落后、甚至非人划等号。然而，当作者将其定位为“文化系统”的一部分时，这便打开了另一扇审视的窗口。这意味着，我们不能简单地用现代的道德标准去评判，而是需要深入到当时的社会结构、信仰体系、以及生存环境去理解。我曾读过一些关于原始部落祭祀仪式的书籍，其中有些内容确实与食人有关，但它们往往被解释为一种象征性的行为，或者是在特定危机时刻的极端手段。这本书的书名“神圣的饥饿”，让我联想到，这种行为是否曾被赋予过某种神圣的意义？是为了汲取祖先的力量？是为了表达对神灵的崇拜？还是在某种仪式中，身体的“饥饿”与精神的“渴望”达到了一种高度的统一？作者如何将这些零散的、可能带有误读的现象，整合成一个具有内在逻辑的“文化系统”，这是我最想了解的。我期待作者能够提供一种新的视角，帮助我跨越感官的抵触，去理解那些隐藏在极端行为背后的深层文化动因。
评分我选择阅读这本书，很大程度上是被它的书名所吸引。“神圣的饥饿”这个词语组合，在我看来，是一种高度浓缩的哲学命题，它将人类最基本的需求——生存所需的“饥饿”，与一种超越物质层面的“神圣”感联系在一起。这似乎暗示着，某些极端的人类行为，并非仅仅是原始的本能冲动，而是被赋予了某种精神上的意义，甚至是一种对神明的敬畏或追寻。而“作为文化系统的食人俗”则明确了本书的学术路径，它不满足于猎奇式的叙述，而是要将食人这一在许多文化中被视为禁忌的行为，置于一个更广阔的文化背景下去解读，分析其在特定社会结构、信仰体系、以及历史演变中所扮演的角色。我非常期待作者如何构建起这个“文化系统”，它如何解释食人行为的功能性，以及它如何与其他社会现象相互作用。我好奇书中是否会涉及那些被主流叙事所忽略的资料，或者从全新的角度去重新解读那些已经存在的史料，从而揭示出食人习俗背后复杂的文化逻辑和多重含义。
评分我对这本书的兴趣，首先源于其极富冲击力的书名——“神圣的饥饿：作为文化系统的食人俗”。这个书名本身就如同一扇开启未知世界的大门，将“神圣”与“饥饿”这两个充满矛盾但又互相吸引的词语并置，暗示着一种超越基本生理需求的，对某种精神层面的极致追求，而“食人俗”的清晰界定，则表明了本书将要深入探索的，是人类文化中最隐秘、也最具争议的一面。“作为文化系统”的定位，更是将本书的研究范畴从简单的描述提升到了对文化机制的分析高度。我非常好奇，作者是如何将如此极端和敏感的“食人俗”，纳入到其所构建的“文化系统”之中？这个系统又包含了哪些元素？它是否会探讨食人行为在特定社会中的功能性，例如作为一种宗教仪式、一种社会控制手段，或者是一种象征性的行为，用来表达某种权力关系或精神信仰？“神圣的饥饿”又如何在其中扮演角色？是否是一种对某种神圣力量的渴望，亦或是对某种极端精神体验的追求？我期待本书能够提供给我一种全新的视角，让我能够以一种更深邃、更具同理心的方式去理解，那些在历史长河中，人类行为的边界是如何被不断拓展和重新定义的。
评分这本书的书名“神圣的饥饿：作为文化系统的食人俗”，如同一道复杂而引人入胜的数学公式，瞬间激发了我对其中蕴含的逻辑和结构的强烈探求欲。它将“神圣”与“饥饿”这两个看似毫不相干的词语巧妙地联系在一起，预示着本书将探讨的，并非是简单的生理需求，而是与某种超越物质的精神追求紧密交织的极端生存状态。“食人俗”的明确指向，以及“作为文化系统”的定位，则表明了作者的学术野心：即不将这种行为孤立地视为野蛮或非人，而是要将其纳入一个更广阔的文化框架下进行理解和分析。我迫切想知道，作者是如何梳理和构建这个“文化系统”的？它是否会深入探讨在不同的历史时期和地理区域，食人习俗是如何因应特定的社会需求、宗教信仰、甚至经济模式而产生和演变的？“神圣的饥饿”又在该系统中扮演了怎样的角色？它是否是某种宗教仪式的一部分，抑或是对某种神圣力量的追求？我期待这本书能够提供给我一种全新的视角，让我能够以更理性、更客观的态度去审视那些在人类历史上出现的，令人不安却又深刻地反映了人类复杂性的文化现象。
评分这本书的书名，在我看来，是一次极具挑衅性的学术宣言。“神圣的饥饿”这几个字，瞬间在我的脑海里激荡起无数的联想。一方面，“饥饿”代表着人类最本源、最原始的生存需求，而另一方面，“神圣”则指向了精神、信仰、以及超越物质的精神追求。将两者并置，仿佛在诉说着一种极端的状态，一种将最基本的生理需求，与最崇高的精神追求，甚至是一种宗教仪式性的体验联系起来。而“作为文化系统的食人俗”，则进一步清晰地勾勒出了作者的研究范畴。它不是简单地描述食人行为的残酷，而是将其视为一种“文化系统”中的一部分，一种具有内在逻辑和功能的社会实践。这让我对作者如何展开论述充满了好奇。我希望这本书能够深入探讨，在那些存在食人习俗的文化中，这种行为是如何被宗教、社会结构、甚至经济模式所塑造和规范的。它是否曾被视为一种神圣的仪式，一种与神明沟通的方式，或者是一种获取力量的途径？我期待作者能够提供给我一个不同于以往的视角，让我能够去理解那些在道德上难以接受，但在文化上却有着复杂起源的行为。
评分这本书的书名本身就极具冲击力，“神圣的饥饿”这一组合词语，立刻在我脑海中勾勒出一种既虔诚又原始的画面，仿佛将一种人类内心深处最原始的冲动与某种超越世俗的信仰联系了起来。而“作为文化系统的食人俗”则进一步明确了探讨的维度，它不是简单地描述或猎奇，而是将一种极端的行为置于文化的大背景下去审视，这让我对作者的分析角度充满了期待。我一直对人类学的交叉学科研究非常感兴趣，特别是当它触及那些我们通常回避或误解的领域时。食人，作为一种禁忌，却又在人类历史的不同角落以各种形式存在，其背后必然隐藏着复杂的社会、宗教、心理以及权力运作。我好奇作者是如何梳理这些线索的，它是如何将看似混乱的“俗”纳入到“系统”的范畴，从而揭示出其内在的逻辑和意义的。这本书的书名，无疑是一次成功的“钩子”，它精准地抓住了读者的好奇心，让我迫不及待地想知道，作者笔下的“神圣”与“饥饿”如何交织，而“食人”这个被贴上无数负面标签的词语，又能在“文化系统”的框架下展现出怎样令人意想不到的面貌。我猜想，这一定是一本需要反复咀嚼，才能品出其中深意的著作。
评分看完就吃不下了…
评分读了一半，思想有点便秘了。
评分神经病
评分在藏研所里读完这本书，桑迪所研究的内容都比较惊世骇俗，比如中学里的性行为等等，不过读完这本书我会陷入自己一直以来存在的纠结，如果某一天我发现一个食人的部落，是应该把食人现象当做一种文化遗产保护起来，而是应该让这些“野蛮人”不再食人呢？
评分没看完，这是一本学术性的书，读的很难受，这么好玩的事都能讲得这么无聊...
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