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Mary Douglas is a central figure within British social anthropology. Studying under Evans-Pritchard at Oxford immediately after the war, she formed part of the group of anthropologists who established social anthropology's standing in the world of scholarship. Her works, spanning the second half of the twentieth century, have been widely read and her theories applied across the social sciences and humanities.
Mary Douglas is a central figure within British social anthropology. Studying under Evans-Pritchard at Oxford immediately after the war, she formed part of the group of anthropologists who established social anthropology's standing in the world of scholarship. Her works, spanning the second half of the twentieth century, have been widely read and her theories applied across the social sciences and humanities.
在网上找到一些此书的书评。发现阐发的内容多于对本书的总结,反而容易对欲读此书者造成误导。 其实作者讨论的核心是如何通过分类建立社会秩序。有关旧约中《利未记〉食物分类,只是一个引子。证明的是1) 食物的偏好其实反映了人与上帝之间的关系:只有可以上祭坛的,才可以被...
评分闲话: 本来此番欲尝试“书皮学”之运用来完成对一本书——《东写西读》的评论,只是抱书痛思数刻,毫无所获。转念,想扯谈一点关于书店的话语,只是碍于一身背囊,好书店未去几个,终叹息而将此念抛飞。没有办法,只好来稍稍谈谈这花费小生将近一月终将其读罢且尚余混沌...
评分当代人类学的某种弥合式假定,把较简单的事情和相对复杂的事情混起来聊。我被迫读的英文版,开头不久就聊in some primitive cultures the sacred is a very general idea meaning little more than prohibition. 动不动就拿原始文化说事儿,而且,顺理成章地,仪式,被当作是文...
评分道格拉斯对旧约《圣经》的理解,有她自己的考量。她认为,圣经作者将某些反常的动物,现象,不符合一种特定的分类目录,归为unclean。要证明道格拉斯的观点基本很难,因为当时留存,可以相互印证的文本很少。而且道格拉斯也不是《圣经》研究者,她基本没有通过《圣经》成书时代...
评分整体来说是人类学加文化研究的框架,但是对dirt的阐释很别出心裁,不过总觉得理论深度不够,以及这个想法福柯,德里达,拉康啥的都提出过了,只不过用的词和框架不同。
评分开启了很多重要的问题,特别是ambiguity,及其与符号诊断和文化表演的关系,但是论述的较为肤浅,也通俗易懂。
评分1. Douglas在本书中分析了人类社会中不洁概念(如不吃猪肉)的来源,揭示出种种禁忌实际上反映了特定社会的宇宙观(庞大的象征体系); 2. 中心论点:Dirt offend against order. Eliminating it is not a negative movement, but a positive effort to organise the environment. 3. 犹太教将猪肉列入饮食禁忌实际上是因为猪作为一种有蹄、双趾的四足动物与其它同一类别的动物(牛、羊等)相比并不反刍,因而被视为反常和不洁; 4. 推荐 Introduction, Secular Defilement, The Abominations of Leviticus 三章。
评分只读过一部分,很结构主义。
评分还是很喜欢看对分类/秩序讨论的书的。我觉得这个本书的好在于超越了结构主义对单纯二元分类的讨论,突出了二元之间甚至之外的混乱作为分析对象的潜力。
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