尼采與柏拉圖主義 在線電子書 圖書標籤: 尼采  哲學  吳增定  柏拉圖  政治哲學  西方哲學  柏拉圖主義  哲學   

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好書！清晰簡潔的行文，圍繞尼采哲學生涯與柏拉圖主義的糾葛展開，連綴古希臘與後現代、海德格爾與施特勞斯（雖然極簡），對把握尼采超人哲學、權（強）力意誌、永恒輪迴等概念極有幫助，對理解《查拉圖斯特拉如是說》等書也極有幫助！

定叔十五年前的定書。海德格爾認為尼采是顛倒的柏拉圖主義。洛維特認為尼采是反基督教的基督教。德裏達認為尼采是能指符號的無限分延，最大程度地解放瞭差異性和不確定性。福柯認為尼采是消解瞭知識主體的統一性。德勒茲認為尼采是遊牧思想、不斷解碼。施特勞斯認為尼采是柏拉圖式的政治哲學傢。吳增定認為《尼采與柏拉圖主義》的思想已經不太靠譜，如果有機會要大改特改，把這十五年來的悔恨交加增定。諸賢的說法都是尼采的視角主義之視域，而尼采本人的整全的思想，要麼還是去讀尼采原著吧。

大概看到“微隱與顯白”、“民眾偏見”等等詞匯就知道是一種施派的眼光。雖然施特勞斯對西方思想的深入研究到盧梭即止，但運用施派的方式去研究尼采卻獲得瞭齣人意料的明晰性。吳增定對尼采思想的內在動態性把握的很好，以《如是說》為中心，理清瞭尼采對於柏拉圖的主義的批判和對柏拉圖本質的把握。即任何思想都是“權力意誌”的産物，它是創世的行為，産生瞭一種“視域”，民眾生活其中而不自知。蘇格拉底發現瞭，所以他激進的唯知識論最大的危險就在於會讓民眾發現生命的悲劇與權力意誌的真相。但尼采同時意識到，隻有如此認識到生命的創造和毀滅，纔能拒絕一切“永恒真理”，這是哲人的工作，對於民眾，便是在掌握真理後用微隱的教誨進行統治。這樣便把尼采早期與晚期思想進行瞭閤理的連貫。同時從戲劇的角度分析《如是說》也是相當具有啓發性的

非常地好。吳增定這本解讀寫的非常精彩，但其實某些情感仍然不為讀者所有，就像尼采的門徒隻是訥訥的偶像崇拜者。我一直覺得我已經過瞭非常猛烈地變形，但我其實仍然無法抗拒內心的恐懼，我的言語還不能夠去理解更深的存在，我遠遠不具備作為未來哲學傢承擔求真意誌（權力意誌）的勇氣。我實在是卑弱的過分。當我們去閱讀康德、黑格爾、陀思妥耶夫斯基、列夫·托爾斯泰，那種深廣的震撼和共鳴讓我們誤以為我們已經懂得瞭。就像查拉圖斯特拉由民眾轉嚮門徒的教誨的兩次失敗，偉大者隻是並且隻能教育他們自己。尼采永恒復歸的意涵比之斯多亞要深厚得多，但是其間的轉嚮隻有那些負軛者纔有所體會，餘者仍在淺薄愚昧之中。所以關於我們自身的教育還有一個漫長又痛苦的召喚和承擔求真意誌的過程，唯有如此，“再來一次”纔是生命的有力肯定。

尼采哲學入門和一種“海德格爾+施特勞斯”解釋框架

（旧文，情绪激动，语调夸张） 尼采的著作符合“没有人不知道，也没有人会去读”的名著定义，关于他的哲学思想更是众说纷纭，概括起来有两种说法：一是，尼采是一位诗人哲学家，他的哲学反对康德、反对黑格尔，因此也反对体系，强调了哲学的多元性和开放性；一种则是，尼采的...  

人的知识的发展就是不断破除迷信的进程，理性在康德那里寻找到了边界，但对逻辑的迷信却很少有人怀疑过。理性主义仍然有着其顽固的堡垒，尼采是站出来彻底宣布其死亡的勇士。“真理是一个视角、幻觉或神话。”换句话说，凡是自我宣布为真理的都是“意见”，都是“谎言”...  

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张旭 吴增定的著作名为“尼采与柏拉图主义”（吴增定，《尼采与柏拉图主义》，上海人民出版社，2005年），他将柏拉图主义问题视为尼采哲学的基本问题。最早将尼采与柏拉图主义联系在一起的是海德格尔。然而吴增定的著作却明显是一个施特劳斯式的视角。当然，他也并非接受这一...  

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