具体描述
《后哲学文化》是经作、译者精心编选而成的，反映了作者自《哲学与自然之镜》以来的思想变化。它不仅批判了分析哲学运动，而且还批判了一个自柏拉图以来的哲学传统，即对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣。作者倡导一种崭新的“后哲学文化”，在这种文化中，无论牧师、物理学家、诗人、政治家都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。同时也不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。如果启蒙运动给我们带来的是后神学文化；那么对柏拉图主义传统的超越将会导致后哲学文化的诞生。
作者简介
理查德・罗蒂是当今美国最重要的暂学家之一，他的《哲学与自然之镜》在美国甚至整个西方哲学界和人文科学领域引起过巨大震动。
目录信息
读后感
不管在美国还是中国，罗蒂都是被哲学界口诛笔伐且痛恨的人，罗蒂在美国哲学界就受尽排挤，学生都找不到工作，04年来上海亦遭到了围攻： 翟振明 ：轻舞飞扬者，很容易成为一时的明星，但他们激起的骚动，也许只能颠覆几朵过眼烟云。罗蒂作为一个抛弃哲学学术最基本任务的鼓吹者...
评分 评分 评分不管在美国还是中国，罗蒂都是被哲学界口诛笔伐且痛恨的人，罗蒂在美国哲学界就受尽排挤，学生都找不到工作，04年来上海亦遭到了围攻： 翟振明 ：轻舞飞扬者，很容易成为一时的明星，但他们激起的骚动，也许只能颠覆几朵过眼烟云。罗蒂作为一个抛弃哲学学术最基本任务的鼓吹者...
用户评价
最主要的价值是提出了诸如“民主先于哲学”这样的一些有争议的论题。
评分罗蒂认为启蒙运动带领社会进入后神学文化，而对柏拉图主义的超越（而非尼采的颠倒和德里达的解构）将会产生后哲学文化时代。于是他将文化批评看过一个文学的—历史的—人类学的—政治学的旋转木马。这种学者可以告诉你事物关联的各种方式本身如何关联，但却无法告诉你事物关联的所有可能的方式本身如何关联。他们没有超历史的阿基米德点而注定变得过时，充其量只能成为知识沙皇。但其实能做到前者已经是非常不易了
评分历史主义之典型？罗蒂对大写的哲学进行的是大写的批判，是文化批判而非文本批评，这点或许适用于很多现代哲学。比较海德格尔的隐喻与实用主义的政治后勾勒出两个传统：非历史主义的分析哲学与历史主义的大陆哲学。站尼采-海德格尔-德里达这一线，但反对其政治观点上的的悲观主义而信奉杜威那种改革实用精神。在第6篇中为美国思想界网络作表制图，他自己是反本质的平等主义和实用主义。民主先于哲学一篇讨论社群主义对罗尔斯的批评替罗说话并没指向自我实体，罗的正义即先于哲学的阿基米德点。罗蒂的思想资源除了以上那条线最切合的是戴维森德里达罗尔斯。第8篇将历史主义的黑格尔主义等同于反元叙事的资产阶级自由主义，把康德主义等同于非历史主义的哲学自由主义还是显得轻佻吧。其自由主义政治哲学虽健康但预设性太强。高开低走的阅读体验
评分阐明自己立场时逻辑之清晰实在感人。“我们的时代是我们对以前时代的观感”，仅此而已。 1.后哲学文化指什么？ 一种反讽的自由主义文化。“后哲学”指的是克服人们以为人生最重要的东西就是建立与某种非人类东西的联系这一信念。发现什么东西值得信仰的最好办法是倾听尽可能多的建议和论证。 2.对实用主义的概括 ①它是反本质主义，“真理”“知识”“语言”都没有本质可言。 ②在关于“应该是什么”的真理和关于“实际上是什么”的真理之间没有认识论的区别，事实和价值没有形而上学的区别，道德和科学没有方法论的区别。 ③对于研究，除了对话的制约以外没有任何所谓实在的制约，应把我们人类伙伴的遗产和与他们的对话看做我们唯一的指导来源。
评分最主要的价值是提出了诸如“民主先于哲学”这样的一些有争议的论题。
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