後哲學文化 在線電子書 圖書標籤: 哲學  羅蒂  西方哲學  理查德・羅蒂  美國  語言哲學  西哲  美國哲學   

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羅蒂對實用主義的三個概括：1.它隻是運用於像真理、知識、語言和道德這樣一些觀念和類似的哲學思考對象的反本質主義 2.在關於應該是什麼的真理和關於實際上是什麼的真理之間，沒有認識論的區彆，事實和價值之間也沒有形而上學的區彆，道德和科學之間沒有方法論的區彆 3.對研究，除瞭對話的製約意外沒有任何彆的製約，這不是來自對象或心靈或語言本性的全麵製約，而隻是由我們的研究夥伴的言論所提供的零星製約。不得不說羅蒂是非常有洞見的，對科學、文學和政治都頗有見地。第七篇民主先於哲學相當精彩，也代錶瞭現代政治哲學的基本理念：不將某種哲學（或善）置於公共生活之上，隻是他是以實用主義的曆史-社會方式解讀羅爾斯而得齣的

闡明自己立場時邏輯之清晰實在感人。“我們的時代是我們對以前時代的觀感”，僅此而已。 1.後哲學文化指什麼？ 一種反諷的自由主義文化。“後哲學”指的是剋服人們以為人生最重要的東西就是建立與某種非人類東西的聯係這一信念。發現什麼東西值得信仰的最好辦法是傾聽盡可能多的建議和論證。 2.對實用主義的概括 ①它是反本質主義，“真理”“知識”“語言”都沒有本質可言。 ②在關於“應該是什麼”的真理和關於“實際上是什麼”的真理之間沒有認識論的區彆，事實和價值沒有形而上學的區彆，道德和科學沒有方法論的區彆。 ③對於研究，除瞭對話的製約以外沒有任何所謂實在的製約，應把我們人類夥伴的遺産和與他們的對話看做我們唯一的指導來源。

闡明自己立場時邏輯之清晰實在感人。“我們的時代是我們對以前時代的觀感”，僅此而已。 1.後哲學文化指什麼？ 一種反諷的自由主義文化。“後哲學”指的是剋服人們以為人生最重要的東西就是建立與某種非人類東西的聯係這一信念。發現什麼東西值得信仰的最好辦法是傾聽盡可能多的建議和論證。 2.對實用主義的概括 ①它是反本質主義，“真理”“知識”“語言”都沒有本質可言。 ②在關於“應該是什麼”的真理和關於“實際上是什麼”的真理之間沒有認識論的區彆，事實和價值沒有形而上學的區彆，道德和科學沒有方法論的區彆。 ③對於研究，除瞭對話的製約以外沒有任何所謂實在的製約，應把我們人類夥伴的遺産和與他們的對話看做我們唯一的指導來源。

羅蒂認為啓濛運動帶領社會進入後神學文化，而對柏拉圖主義的超越（而非尼采的顛倒和德裏達的解構）將會産生後哲學文化時代。於是他將文化批評看過一個文學的—曆史的—人類學的—政治學的鏇轉木馬。這種學者可以告訴你事物關聯的各種方式本身如何關聯，但卻無法告訴你事物關聯的所有可能的方式本身如何關聯。他們沒有超曆史的阿基米德點而注定變得過時，充其量隻能成為知識沙皇。但其實能做到前者已經是非常不易瞭

曆史主義之典型？羅蒂對大寫的哲學進行的是大寫的批判，是文化批判而非文本批評，這點或許適用於很多現代哲學。比較海德格爾的隱喻與實用主義的政治後勾勒齣兩個傳統：非曆史主義的分析哲學與曆史主義的大陸哲學。站尼采-海德格爾-德裏達這一綫，但反對其政治觀點上的的悲觀主義而信奉杜威那種改革實用精神。在第6篇中為美國思想界網絡作錶製圖，他自己是反本質的平等主義和實用主義。民主先於哲學一篇討論社群主義對羅爾斯的批評替羅說話並沒指嚮自我實體，羅的正義即先於哲學的阿基米德點。羅蒂的思想資源除瞭以上那條綫最切閤的是戴維森德裏達羅爾斯。第8篇將曆史主義的黑格爾主義等同於反元敘事的資産階級自由主義，把康德主義等同於非曆史主義的哲學自由主義還是顯得輕佻吧。其自由主義政治哲學雖健康但預設性太強。高開低走的閱讀體驗

“你问如何为左派立场给出辩护，罗蒂会说这需要的不是辩护，而是灌输，就好像杜威并不打算为自由民主给出辩护一样。任何清晰的标准，或者一劳永逸的证成，在实用主义看来即便不是不可能的，也会是削足适履。”——GTY（http://www.douban.com/note/255132920/） “自由主义者...  

《后哲学文化》是罗蒂先生的书，书中大多是有关于哲学观点和共识性的差异，有不同，也有争论，还有新解。

【按语：只读了几篇，大体描述了实用主义的观念（政治取代认识论）；篇2中区分了科学（胡塞尔式）、隐喻（海德格尔式的、诗意）和政治（杜威式的、包括罗蒂自己）三种哲学模式，很有洞察力；篇7“民主优先于哲学”多年前我很认真读过，但在理解上存在问题，这次重读，觉得极为...  

【按语：只读了几篇，大体描述了实用主义的观念（政治取代认识论）；篇2中区分了科学（胡塞尔式）、隐喻（海德格尔式的、诗意）和政治（杜威式的、包括罗蒂自己）三种哲学模式，很有洞察力；篇7“民主优先于哲学”多年前我很认真读过，但在理解上存在问题，这次重读，觉得极为...