李泽厚学术文化随笔 在线电子书 图书标签: 李泽厚  文化  哲学/美学/文化随笔  齐·二十世纪中国学术文化随笔大系  随笔  见み  社会  工具书   

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李泽厚旧说四种：说儒学四期+说文化心理+说巫史传统+说西体中用。“历史总以恶为杠杆，在污秽和血腥中曲折前行。这些神话和庄子哲学的价值在于，它宣示了必需与历史文明行程带来苦难现实相对抗、从而不计利害因果、“知其不可而为之”的反抗意志和牺牲精神。龙飞舞着，历史在历史主义与伦理主义二律背反的悲剧中继续前行。阳明学派熊泽蕃山也说：“神道是根本也，儒教为枝叶，佛法为花实。苟有礼义裁之，情即是道，欲即是义，何恶之有？by伊藤仁斋。钱大昕嘲笑朱熹释“天”为“理”，说人是祷于天而不是祷于理。气，亦身亦心，亦人亦天，亦物质亦精神。既非灵魂理性意志形式，又非物质质料经验空气，但又兼二者而有之。道，无、虚、静、寂、中、朴、未发（都根源于巫舞开始时未有动作的凝神状态），到不断运动、生成、存在、变易和既济未济。”

李泽厚旧说四种：说儒学四期+说文化心理+说巫史传统+说西体中用。“历史总以恶为杠杆，在污秽和血腥中曲折前行。这些神话和庄子哲学的价值在于，它宣示了必需与历史文明行程带来苦难现实相对抗、从而不计利害因果、“知其不可而为之”的反抗意志和牺牲精神。龙飞舞着，历史在历史主义与伦理主义二律背反的悲剧中继续前行。阳明学派熊泽蕃山也说：“神道是根本也，儒教为枝叶，佛法为花实。苟有礼义裁之，情即是道，欲即是义，何恶之有？by伊藤仁斋。钱大昕嘲笑朱熹释“天”为“理”，说人是祷于天而不是祷于理。气，亦身亦心，亦人亦天，亦物质亦精神。既非灵魂理性意志形式，又非物质质料经验空气，但又兼二者而有之。道，无、虚、静、寂、中、朴、未发（都根源于巫舞开始时未有动作的凝神状态），到不断运动、生成、存在、变易和既济未济。”