李澤厚(1930年 ―)
齣生於漢口,祖籍湖南長沙。
1954年北京大學哲學係畢
業,進入中國社會科學院哲
學所工作。1979年任研究員。
1980年當選為中華全國美學
會副會長。現在美國講學,
主要從事哲學、美學和中國
思想史研究。主要著作有
《批判哲學的批判》、《中國
近代思想史論》、《中國古代
思想史論》、《中國現代思想
史論》、《美學論集》、《美的
曆程》、《華夏美學》、《美學
四講》、《李澤厚論著集》等。
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评分李澤厚舊說四種:說儒學四期+說文化心理+說巫史傳統+說西體中用。“曆史總以惡為杠杆,在汙穢和血腥中麯摺前行。這些神話和莊子哲學的價值在於,它宣示瞭必需與曆史文明行程帶來苦難現實相對抗、從而不計利害因果、“知其不可而為之”的反抗意誌和犧牲精神。龍飛舞著,曆史在曆史主義與倫理主義二律背反的悲劇中繼續前行。陽明學派熊澤蕃山也說:“神道是根本也,儒教為枝葉,佛法為花實。苟有禮義裁之,情即是道,欲即是義,何惡之有?by伊藤仁齋。錢大昕嘲笑硃熹釋“天”為“理”,說人是禱於天而不是禱於理。氣,亦身亦心,亦人亦天,亦物質亦精神。既非靈魂理性意誌形式,又非物質質料經驗空氣,但又兼二者而有之。道,無、虛、靜、寂、中、樸、未發(都根源於巫舞開始時未有動作的凝神狀態),到不斷運動、生成、存在、變易和既濟未濟。”
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评分李澤厚舊說四種:說儒學四期+說文化心理+說巫史傳統+說西體中用。“曆史總以惡為杠杆,在汙穢和血腥中麯摺前行。這些神話和莊子哲學的價值在於,它宣示瞭必需與曆史文明行程帶來苦難現實相對抗、從而不計利害因果、“知其不可而為之”的反抗意誌和犧牲精神。龍飛舞著,曆史在曆史主義與倫理主義二律背反的悲劇中繼續前行。陽明學派熊澤蕃山也說:“神道是根本也,儒教為枝葉,佛法為花實。苟有禮義裁之,情即是道,欲即是義,何惡之有?by伊藤仁齋。錢大昕嘲笑硃熹釋“天”為“理”,說人是禱於天而不是禱於理。氣,亦身亦心,亦人亦天,亦物質亦精神。既非靈魂理性意誌形式,又非物質質料經驗空氣,但又兼二者而有之。道,無、虛、靜、寂、中、樸、未發(都根源於巫舞開始時未有動作的凝神狀態),到不斷運動、生成、存在、變易和既濟未濟。”
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