向往心灵转化的庄子 在线电子书 图书标签: 庄子  海外中国研究  哲学  海外中国研究丛书  中国哲学  古典文学  爱莲心  国学   

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我觉得其实并没有很颠覆性 只是有些概念用得有点与大多数研究者的常用用法不同

有些语句读起来很拗口，可能是翻译的问题吧…… 作者的研究视角有可取之处，但总体读来觉得一般。

有些语句读起来很拗口，可能是翻译的问题吧…… 作者的研究视角有可取之处，但总体读来觉得一般。

庄子研究中难得的以另一个视角去研究的好书！

作者认为如同鹏之徙于南冥，庄子追求的心灵转化是一个有方向的过程，即由梦到觉的升华，那么，神话、怪物、隐喻等（当然也包括三言）皆可视作言说此理的策略。传统释义中，所谓“齐物论”多等同于“齐物之论”而非中性的“论齐物”，这种单向度的阐释投射到内七篇乃至《庄子》一书的各个角落。于此，我们不妨提出一个有趣的假设：如果没有带入《齐物论》的思想去读《逍遥游》，对于鲲鹏与蜩/学鸠的文本印象还会是郭象所言的“虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池”以及“岂容胜负于其间哉”吗？按照阐释的循环理论，作为文本局部的蜩与学鸠需要整体意义的支撑与定位，可一旦整体的阴影笼罩到细枝末节，究竟构成了遮蔽还是去蔽呢？譬如，作者指出的聒噪胜似长舌妇的蜩与学鸠意象，是断章取义的文本误读，还是拨云见日的本义还原呢？

读过此书，觉得庄子并没有消极避世，从《人间世》或者整个内七篇中，庄子多次描述人世间的情况以及人与人之间的关系，从个人的才德来看，发现才德给人的不是“全其性”而是失其身。在庄子看来，人最重要的是要“养生”即保全性命、涵养德性，才德招致祸患故应摒弃。文中多次论...  

“中国哲学”这一学科建立至今，已经有近百年的历史。早期的中国哲学史写作，主要是以西方的哲学学科为框架，对中国经典文献进行裁剪。冯友兰在他的两卷本《中国哲学史》的“绪论”中开篇便说：“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问...

“中国哲学”这一学科建立至今，已经有近百年的历史。早期的中国哲学史写作，主要是以西方的哲学学科为框架，对中国经典文献进行裁剪。冯友兰在他的两卷本《中国哲学史》的“绪论”中开篇便说：“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问...

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