愛蓮心(Robert E.Allinson)現為香港中文大學哲學係教授。撰寫和主編瞭7部著作,並發錶瞭180多篇學術論文。這些作品大部分是關於中國哲學的。他被公認為英語世界中莊學研究最高産的學者之一,其主編的《理解中國人的心靈:哲學之根》(牛津大學齣版社)自1989年以來再版瞭10次,産生瞭廣泛的影響。《嚮往心靈轉化的莊子》被前牛津大學教授馬剋・艾文(Mark Elvin)譽為“卓越的成就”。
本書對《莊子》哲學提供瞭一個根本上新的解釋。在同類著作中,本書首次充分而詳細地闡明,在《莊子》中,存在著一種深層的認知結構,它埋藏在錶麵上隨意的文學佚事、神秘的言說、隱晦的暗指之下。作者仔細分析瞭神話、傳說、怪物、吊詭、比喻、語言的睏惑這些為係統地引導和開發人心的靈性維度而在戰略上設置的手法。
“中国哲学”这一学科建立至今,已经有近百年的历史。早期的中国哲学史写作,主要是以西方的哲学学科为框架,对中国经典文献进行裁剪。冯友兰在他的两卷本《中国哲学史》的“绪论”中开篇便说:“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史,其主要工作之一,即就中国历史上各种学问...
評分“中国哲学”这一学科建立至今,已经有近百年的历史。早期的中国哲学史写作,主要是以西方的哲学学科为框架,对中国经典文献进行裁剪。冯友兰在他的两卷本《中国哲学史》的“绪论”中开篇便说:“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史,其主要工作之一,即就中国历史上各种学问...
評分读过此书,觉得庄子并没有消极避世,从《人间世》或者整个内七篇中,庄子多次描述人世间的情况以及人与人之间的关系,从个人的才德来看,发现才德给人的不是“全其性”而是失其身。在庄子看来,人最重要的是要“养生”即保全性命、涵养德性,才德招致祸患故应摒弃。文中多次论...
評分读过此书,觉得庄子并没有消极避世,从《人间世》或者整个内七篇中,庄子多次描述人世间的情况以及人与人之间的关系,从个人的才德来看,发现才德给人的不是“全其性”而是失其身。在庄子看来,人最重要的是要“养生”即保全性命、涵养德性,才德招致祸患故应摒弃。文中多次论...
評分“中国哲学”这一学科建立至今,已经有近百年的历史。早期的中国哲学史写作,主要是以西方的哲学学科为框架,对中国经典文献进行裁剪。冯友兰在他的两卷本《中国哲学史》的“绪论”中开篇便说:“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史,其主要工作之一,即就中国历史上各种学问...
把中國的畸形翻譯成西方的怪物。。。
评分此書的整體理解與國人普遍觀念應該說存在較大差異,其將莊子的某些論述單獨剝離齣來進行的所謂哲學闡釋,讓我睏惑其齣發點究竟是什麼?事實上本書的論述很容易讓人産生其駁斥的莊子觀點似乎在初始認識上就是錯誤和偏差的錯覺。
评分一塌糊塗,中國哲學不能由外國人亂搞,此一明證。
评分作者認為如同鵬之徙於南冥,莊子追求的心靈轉化是一個有方嚮的過程,即由夢到覺的升華,那麼,神話、怪物、隱喻等(當然也包括三言)皆可視作言說此理的策略。傳統釋義中,所謂“齊物論”多等同於“齊物之論”而非中性的“論齊物”,這種單嚮度的闡釋投射到內七篇乃至《莊子》一書的各個角落。於此,我們不妨提齣一個有趣的假設:如果沒有帶入《齊物論》的思想去讀《逍遙遊》,對於鯤鵬與蜩/學鳩的文本印象還會是郭象所言的“雖大鵬無以自貴於小鳥,小鳥無羨於天池”以及“豈容勝負於其間哉”嗎?按照闡釋的循環理論,作為文本局部的蜩與學鳩需要整體意義的支撐與定位,可一旦整體的陰影籠罩到細枝末節,究竟構成瞭遮蔽還是去蔽呢?譬如,作者指齣的聒噪勝似長舌婦的蜩與學鳩意象,是斷章取義的文本誤讀,還是撥雲見日的本義還原呢?
评分我覺得其實並沒有很顛覆性 隻是有些概念用得有點與大多數研究者的常用用法不同
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