反基督 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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<基督教的起源及本质：仇恨> 　　尼采攻击基督教的深刻，在于他在道德观念上给予基督教毁灭性的一击，特别是他在心理上指出了基督教最丑陋的一面：基督教起源于“仇恨”。 　　尼采正面攻击基督教的著作，除了1888年写的《反基督》外，另一针对基督教的著作便是1887年的《论...  

【按语：或许《敌基督》并非尼采最好的作品，反对基督教的主题在之前作品中都已有论述（无非基督教和理念论者反对了生命本能），而且《敌基督》也远远不如《道德的谱系》那么一种锐利而有条理的分析，较为凌乱（奇怪吴增定偏要选择此书大张旗鼓～）。一个较为值得关注的是尼采...  

【按语：或许《敌基督》并非尼采最好的作品，反对基督教的主题在之前作品中都已有论述（无非基督教和理念论者反对了生命本能），而且《敌基督》也远远不如《道德的谱系》那么一种锐利而有条理的分析，较为凌乱（奇怪吴增定偏要选择此书大张旗鼓～）。一个较为值得关注的是尼采...  

【按语：或许《敌基督》并非尼采最好的作品，反对基督教的主题在之前作品中都已有论述（无非基督教和理念论者反对了生命本能），而且《敌基督》也远远不如《道德的谱系》那么一种锐利而有条理的分析，较为凌乱（奇怪吴增定偏要选择此书大张旗鼓～）。一个较为值得关注的是尼采...  

转自九思斋http://tusk.bokee.com/693046.html 西方文化主要有两个源头，一个是古希腊文化，一个是基督教文化。对于前者，尼采是心驰神往，推崇备至；对于后者，尼采则充满了鄙夷和厌恶。 尼采之所以会非难基督教，主要是因为在他看来，"基督教教会是一切可以...  

1/68善：凡是增强我们人类权力感，增强我们人类的权力意志以及权力本身的东西。恶：凡是源于虚弱的东西。基相反。幸福：权力增、战斗、能干7对邻人的恨—假如我们像另一个人感觉他自己那样来感觉—叔称之为同情Mitleid（一起受苦），其实还不如称之为自找苦吃、以苦为乐，那我们就必须憎恨这种人，如果他像帕那样觉得自己可恨可恶8婆罗为权力者，基为虚弱者27婆罗：牧师比神伟大，其权在宗教仪式；佛：牧师无必要，自我拯救。神、牧师权建立在习俗伦理上，习伦毁，婆罗变佛，基变类似佛38获得自由的标志：不以自己为耻74亚里：用悲剧清除同情89基上帝是病人的91佛超越善恶。过度敏感、过度精神化造成压抑，佛抗压抑93佛需更高且自教育好阶层95佛：晚期之人宗教109伊壁：颓废，怕痛苦128佛基都颓废，佛维持基许诺

犀利哥！

基督成为了尼采哲学的一个反向标杆。我怀疑尼采如此旺盛的冲动和创作力就来自于反向思考的能力，由其他把基督教作为他的主要对手的时候，他的反向思考的广度和深度就都有了依据性。尼采的思维的独创性是显而易见的，他能在常规与平庸中发现崭新的令人惊喜的思想。 人类作为整体是否有一个目的。至少不是基督教。耶稣是作为个体而实现自己的死亡的，而保罗把耶稣的死赋予了某种结构性的目的。这种夸张的、处于“复仇”心理的夸张的呐喊确实是摧毁心灵的。重要的是，不要一种群体性的信仰，越简单越恶毒的信仰，越容易腐蚀众人。众多高山才能抚慰众人。靠未来的一种目的的假设（彼岸）来压抑此在（此岸）的欢乐图景，是所有欺骗者的手段。权力意志和不平等性，存疑。

超越善与恶，解释宗教的控制性

1/68善：凡是增强我们人类权力感，增强我们人类的权力意志以及权力本身的东西。恶：凡是源于虚弱的东西。基相反。幸福：权力增、战斗、能干7对邻人的恨—假如我们像另一个人感觉他自己那样来感觉—叔称之为同情Mitleid（一起受苦），其实还不如称之为自找苦吃、以苦为乐，那我们就必须憎恨这种人，如果他像帕那样觉得自己可恨可恶8婆罗为权力者，基为虚弱者27婆罗：牧师比神伟大，其权在宗教仪式；佛：牧师无必要，自我拯救。神、牧师权建立在习俗伦理上，习伦毁，婆罗变佛，基变类似佛38获得自由的标志：不以自己为耻74亚里：用悲剧清除同情89基上帝是病人的91佛超越善恶。过度敏感、过度精神化造成压抑，佛抗压抑93佛需更高且自教育好阶层95佛：晚期之人宗教109伊壁：颓废，怕痛苦128佛基都颓废，佛维持基许诺