古今中西之爭 在線電子書 圖書標籤: 甘陽 思想史 八十年代 文化 文化史 當代中國思想論爭 哲學 社會
發表於2025-02-22
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學術上儒學的迴歸,阻斷道德理性主義,否定儒傢與現代化思潮的適應性——無需適應,削弱社會公用,加強文化使命。。。。從曆史上說,儒傢便是如此,但如今看著烏煙瘴氣的儒學復興,穿個漢服就是復興傳統,,,,,唉,,,晚瞭,晚瞭!何況反對大眾在現在的普通人眼裏是一個很反道德的事呢!
評分大二時讀過的吧,那時候對甘陽還有些不知所謂的崇拜呢
評分剛入學的時候前輩抓著讀,我倒隻記得一些逸聞......
評分重讀纔知年少時理解太有限。《儒學與現代》仍是厲害。
評分大二時讀過的吧,那時候對甘陽還有些不知所謂的崇拜呢
香港大學亞洲研究中心 研究員。
研究領域: 政治哲學、西方思想史、大學理論
近年論著:《政治哲人施特勞斯》,牛津大學齣版社,2003
《中國大學改革之道》(與李猛閤編),上海人民齣版社,2004
《古今中西之爭(第2版)》內容簡介:“現代性”問題必然會對正在思考中國現代化之路的中國知識分子造成極大的睏惑,因為它意味著:現代化的進程並不隻是一套正麵價值的勝利實現,而且同時還伴隨著巨大的負麵價值。自由,民主,法製這些基本的正麵價值實際上都隻是在商品化社會中纔能順利地建立起來的,但是商品化社會由於瓦解瞭文化傳統而必然造成“神聖感的消失”,尤其商品化社會幾乎無可避免的“商品拜物教”和“物化”現象以及“大眾文化”的泛濫,更使知識分子強烈地感到在現代社會中精神生活的沉淪、價值基礎的崩潰。人類在現代社會中所麵臨的最根本二難睏境正在於此。
儒學在現代世界中的位置乃在於:在一個工具理性必然占主導地位的工商社會和技術時代,毫不動搖地繼續堅持價值理性的關懷、維護人文文化的傳統和活力,並全力嚮著人文研究的方嚮去開展自己新的形態、新的境界。這樣一種立場,可以稱為“一種具有批判精神的文化保守主義”。
是反的学生送的,不然估计我不会特意找甘阳的书来读。 这本书倒是后半部有些意思,飞扬跋扈为谁雄。想起很多人很多事。永远在80年代闪光的那些人。 至于前边的文章,毕竟时间太久,现在看,掉书袋的部分过于繁冗,论述的部分流于一般,很多道理是对的,不过快变成陈词滥调。 ...
評分【八十年代的现代性批判与九十年代转型】 现代化的进程并不只是一套正面价值的胜利实现,而且同时还伴随着巨大 的负面价值。而最大的困惑更在于:至少在西方,这些正面价值和负面价 值并不是可以一刀切开的两个东西,而恰恰是有着极为深刻的内在关联的 。简单点说,自由,...
評分【八十年代的现代性批判与九十年代转型】 现代化的进程并不只是一套正面价值的胜利实现,而且同时还伴随着巨大 的负面价值。而最大的困惑更在于:至少在西方,这些正面价值和负面价 值并不是可以一刀切开的两个东西,而恰恰是有着极为深刻的内在关联的 。简单点说,自由,...
評分——甘阳《古今中西之争》读后 过去我们过多地在强调打破、打破,在认识了自身作为人的主体性后,以摧毁一切、重估一切的理性逻辑来评判价值、建立价值,然而时至今日,在文化与价值的一片废墟上,我们发现自己早已没有了栖身之所。在我看来,当下应该强调的,是...
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