古今中西之爭 在線電子書 圖書標籤: 甘陽  思想史  八十年代  文化  文化史  當代中國思想論爭  哲學  社會   

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剛入學的時候前輩抓著讀，我倒隻記得一些逸聞......

收入的是甘陽關於中西文明對比這一話題思考的幾篇文章，雖然鬆散，但自有”八十年代“這一概念主綫加以串聯，這些文章或寫於八十年代，或是呈現對八十年代的追憶與反思，其中提齣的”價值理性導嚮的儒學沒有必要為迎閤工具理性導嚮的現代性做改造，而是應形成對其的有力批判“，以及”儒學與道德價值導嚮的社會主義存在很大程度上的契閤“等觀點，都讓人耳目一新，頗受啓發。

其實我對甘陽和他辦的博雅學院挺不滿的，覺得似乎培養齣來瞭一批自視甚高的精英，不把其他人放在眼裏。這本書給四分主要是因為甘陽起到的啓濛的作用以及紀念逝去的八十年代的激情。

外國哲學所，洪謙文革中唯一一個沒有被改造的哲學傢，文革後國際分析哲學的中心人物之一。讓學生跟上世界學術潮流這一點來說，不能不說高瞻遠矚，功不可沒。但是終歸學生是那個年代的文人上來的，避免不瞭的酸腐與膚淺。所以造就瞭一幫歐陸哲學的“妖孽”。他們自視甚高，也許在那個年代文化剛解禁，他們的很多聲音是振聾發聵的，但是當今天大傢沉下心來踏實做學問的時候。相比之下，他們會顯得浮躁瞭些，不無“有學識的無知”之嫌。所以當年他們那幫人現如今各個轉行的不在少數。這樣說來，國內學術界看似繁華的場麵還是不免水腫的原因就凸顯齣來瞭，畢竟我們閉關太久。如果非要說那個年代的文化青年（我覺得還不能算是嚴格意義的學者）留下什麼有價值的東西話，就是他們翻譯的那些書，隻是這個工作早有人做，隻不過沒弄那麼大動靜罷瞭！

究竟是前現代與現代之間的差異，還是東方與西方的差異？如果對傳統注入瞭太多的情感，那麼就可能失去真問題，而步入瞭假問題的泥沼。這本書不太實誠的地方是一半的篇幅都是已經讀過的查建英的《八十年代訪談錄》中的甘陽的訪談。

是反的学生送的，不然估计我不会特意找甘阳的书来读。 这本书倒是后半部有些意思，飞扬跋扈为谁雄。想起很多人很多事。永远在80年代闪光的那些人。 至于前边的文章，毕竟时间太久，现在看，掉书袋的部分过于繁冗，论述的部分流于一般，很多道理是对的，不过快变成陈词滥调。 ...  

《古今中西之争》是甘阳的作品，他的框架概述如下： 1.五四之前为前现代化社会，五四到八十年代是前现代向现代化社会的转折，八十年代后是现代化的确立。 2.今天的现象概括起来是：“文化价值和文化理想重建的问题”。现在凸显的诸多事件总被理解为旧体制的残余，而非现代化...  

——甘阳《古今中西之争》读后 过去我们过多地在强调打破、打破，在认识了自身作为人的主体性后，以摧毁一切、重估一切的理性逻辑来评判价值、建立价值，然而时至今日，在文化与价值的一片废墟上，我们发现自己早已没有了栖身之所。在我看来，当下应该强调的，是...  

甘阳在我的印象中就一直更象一个学术领袖，而不象一个学者。他译的《人论》确实轰动一时，但其实也不是特别重要，卡西尔毕竟不是特别重要的人物。论翻译，他没有陈佳映译《存在与时间》那么重要，论专著没有刘小枫《拯救与逍遥》那么有影响力。在新左派和自由主义的论战中，双...