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[英] 霍布斯作者

贵州人民出版社

应星译者

2004-05 出版日期

284 页数

25.0 价格

平装

公法译丛丛书系列

9787221060693 图书编码

论公民在线电子书图书标签: 霍布斯政治哲学政治学哲学政治论公民自由主义思想史

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发表于2024-12-23

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论公民在线电子书用户评价

评分☆☆☆☆☆

翻译比利维坦更烂一点内容结构也是差了一些学界公认不抖机灵了；施派入门必备同一个人写同一主题写两次比较阅读其乐无穷比如三次召唤出来的自然状态；政治哲学本身就构成了一种典型历史

评分☆☆☆☆☆

在国家起源问题上虽然区分了以力取得和由契约建立，但从各自为战的自然状态中又怎能以力取胜呢，除非已经出现了组织。论法与罪那章有自然法是上帝通过他内在于所有人的永恒之词也即自然理性而启示给人们的法，但自然法还是更像用于推演走出自然状态的由头，对于其国家理论它是虚位的，公共权力才是实质的。结合其机械论心理学与国家出于对暴死或惩罚之恐惧来看，就没有知法犯法之事了，说明这二者无矛盾与人性理解也相符只是与自由意志不符。也是，自由是行未规定未禁止之事受法律限制。法律是立法者的命令而命令是意志的宣告这一句揭示了霍布斯的意志主义，把绝对权力置换为上帝的意志，这样以有死的上帝譬喻国家就清晰了。只是他的自然法真是虚的，善恶，义与不义都由民法决定，甚至偷盗谋杀等。说到底还是主权者决定。看似像旧约其实很现代。

评分☆☆☆☆☆

1，《利维坦》在这本书中以一种没有完成的面目出现。2，书中的很多内容在《利维坦》中被摘去，以使利维坦主权学说更加彻底。3，比如，主权者的权力不如利维坦中那样彻底，个体服从仍然保留了一定的条件。4，关于契约的说法中，仍然可见民主政体的朦胧身影。5，本书努力使教会和主权者归一。两者间的矛盾被削弱了，远不如利维坦中那样惊心动魄。6，没有区分个体认信和信仰宣告。假如主权者迫使个体放弃信仰，个体面临抉择，只能殉教。而这个问题在利维坦中解决了。7，国家的教会或教会的国家，参见陀氏《卡拉马佐夫兄弟》，更见锋芒。

评分☆☆☆☆☆

不甚赞同但值得一读...吧

评分☆☆☆☆☆

论公民在线电子书著者简介

霍布斯，1588年生：于英国，卒于1679，是西方哲学史上最重要的政治哲学家之一。作为克伦威尔同时代的人，他对于国家和法律的根本问题进行了精深的思考。主要著作有《利维坦》、《论公民》等。他的《利维坦》具有非凡的逻辑性和想像力，使政治哲学得到了一种逻辑严密的系统发挥，成为经世名著。

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论公民在线电子书图书描述

致读者的前言

我向读者承诺，包含在此书中的，皆是人们通常认为有助于凝神阅读的东西：重要而有益的题目、研究它的正确方法、出色的说理、写作的诚意以及作者的良知。在这篇前言中，我会对这一切作个简短的说明。此书要阐明人的各种义务——首先是作为人、其次是作为公民(citizen)、最后是作为基督徒的义务。这些义务构成了自然法和各国法律的原理，构成了正义的源头和力量，构成了基督教的实质(在我的计划所允许的限度之内)。

远古时代的智者相信，将这类教诲(与基督教有关的除外)传给子孙后代，只应当采用优雅诗文或朦胧寓言的方式，以免人们所说的统治(government)那高深而圣洁的神秘性，被私人的议论所玷污。同时哲学家也很活跃，有些人在观察事物的运动和形态，这于人大有益处；有些人在沉思事物的性质和起因，这于人无害。后来，据说是苏格拉底最早爱上了这门公民科学(civil science)。那时它还没有被理解成一个整体，只是——不妨说——在公民统治(civil government)的迷雾中初现端倪。据说，苏格拉底极为看重这门科学，他摒弃了哲学的所有其他内容，断定只有这一部分与他的智慧相称。继他之后，柏拉图、亚里士多德、西塞罗以及希腊和罗马的所有其他哲学家，最后还有各民族的所有哲学家，甚至不仅是哲学家，还有那些闲暇时光中的绅士，都想在此一试身手；这种努力不绝如缕，好像它是无须努力就可轻易入门的学问，它向一切天生有此爱好的人敞开大门任其取舍。赋予这门科学以高贵性的最大因素在于，那些自认为掌握这门科学或处在应当掌握它的地位上的人，即使只知其皮毛也洋洋自得，所以，他们乐于让其他学科的行家被人视为聪明的博学之士，或被人这样称呼，却绝不希望他们被人称为通晓治术者[Prudcnt0]。由于这种政治专长非同寻常，因此他们认为只应当把这个称呼留给自己。判断一门学科之高贵性，不论是根据掌握它的人之尊贵，还是根据著书立说者的数量，或是根据最聪明者的判断，这门学科在他们中间都肯定享有无与伦比的高贵性。它属于君主，属于以统治人类为己任的人。几乎人人都会乐于拥有它，哪怕只是一知半解；最伟大的哲学头脑也倾全力加以探究。如果我们想一想，有关这门学问的那些错误的夸夸其谈，会给人类造成什么伤害，那么假如正确地传授它，即它是从正确的原则中得出的自明的推理，我们对它的益处即可一清二楚。当我们作为智力训练思考某个题目时，若有谬误悄然溜入，除了时间上的损失，这不会造成什么危害。但是在人人为了生存方式而应予思考的问题上，谬误甚或无知肯定会导致侵犯、争执和杀戮。正因为这种伤害是如此严重，恰当阐明义务的教诲才显得如此有益。有多少君主本身是好人，却因臣民可以合法弑杀暴君的谬论而丧命?基于某些理由，有人可以剥夺至高无上的君主对国家的主权，这种谬论让多少人死于非命?

又有多少人因为君主不是社会的主人而是其妈仆这个廖见遇害？最后，这样的教诲——君主这命是否符合正义完全由私人决定，在君主之命得到执行以前，人们可以正当地对它进行讨论，而且事实上也应当议论——又引发了多少叛乱？当前的道德哲学中还有许多危险性不亚于此的观点。在此不必一一列举。我认为古人对此是有预见的，因此他们宁肯把正义的知识隐匿于寓言之中，而不愿付诸公众的讨论。

……

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