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馮友蘭作者

廣東人民齣版社

譯者

1999-8 出版日期

278 頁數

23.80元價格

平裝

叢書系列

9787218030876 圖書編碼

中國現代哲學史在線電子書圖書標籤: 馮友蘭哲學哲學史中國哲學中國曆史中國哲學史陳鬼之書

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發表於2024-09-28

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中國現代哲學史在線電子書用戶評價

評分☆☆☆☆☆

章太炎做人做學問都更像是理想主義者而不是民族主義者吧

評分☆☆☆☆☆

馮友蘭哲學史，論及當代，有突破和創見

評分☆☆☆☆☆

先生老矣！除結論外，沒有太大價值

評分☆☆☆☆☆

學過馬哲和瞭解馮友蘭新理學的建議不要再看瞭，殊無新意。

評分☆☆☆☆☆

馮友蘭，北大哲學教授，民國清華大學哲學教授，哲學史傢。本書是新編中國哲學史的第七捲，因為內容涉及到本朝，所以被禁止齣版，後來獨立以現代哲學史為名，在廣東齣版社單獨齣版。本書內容是從晚清至民國及今的哲學傢和政治傢的評述，本書第1章緒論部分是分析全書的理論方法。在此之後，以晚清民國新文化運動，社會論戰，毛澤東思想，新儒傢。在他看來，晚清以來的中國思想主要是進行改革和革命，在改革和革命的基礎之上，産生瞭不同的學術思想的流派。主要是激進的革命主義和改良和保守思想。晚清的章太炎推翻滿清政府的革命派，而康有為則是改良派。民國以後，孫中山是對中國革命理論進行總結革命傢，蔡元培則是在思想文化上推動中國革新的教育傢。在新文化時期，梁漱溟和鬍適則是相對的保守。而陳獨秀李大釗則是激進的革命。毛思想與新儒傢是兩極。

中國現代哲學史在線電子書著者簡介

馮友蘭先生，字芝生，是中國現代著名哲學傢、哲學史傢、教育傢。1895年12月4日齣生於河南省唐河縣祁儀鎮。馮傢是河南當地望族，父親曾中光緒戊戌科進士，伯、叔均是秀纔。幼年入私塾課業，歸傢則從母親學。1915年考入北京大學法科，入學後轉文科哲學門。1918年馮友蘭由北大畢業，工作一段時期，於1920年初留學美國，入哥倫比亞大學研究院哲學係，師從杜威、伍德布利奇、濛太格等名傢。次年，於哥大哲學係宣讀論文《為什麼中國沒有科學》。1923年通過博士論文答辯迴國。

迴國後馮友蘭曆任中州大學、中山大學、燕京大學教授，1928年應羅傢倫校長請，任清華大學哲學係教授兼秘書長。1929年起任清華哲學係主任，1931年起，任清華文學院院長，直至1949年。西南聯大期間，任聯大文學院院長。馮友蘭在三十年代先後齣版瞭《中國哲學史》上下冊，在三十-四十年代，齣版《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，閤稱貞元六書，初步建立起屬於自己的學術體係。

1933-1934年，馮友蘭曾赴英國講學，赴歐洲大陸考察。迴國後分彆在燕京大學、北京大學、清華大學作題為“在蘇聯所得之印象”、“秦漢曆史哲學”之講演，宣傳唯物史觀，對蘇聯與社會主義抱好感。因此曾遭逮捕。1946年應邀赴美，任賓夕法尼亞大學、夏威夷大學客座教授，講中國哲學史，並接受普林斯頓大學名譽博士學位，1948年迴國。1942年馮友蘭已經是教育部部聘教授，1948年又任中央研究院院士。在1948年底清華大學校長梅貽琦離開後，馮友蘭任校務會議臨時主席，維持清華日常工作。

從1950年8月開始，國內哲學界展開瞭對馮友蘭哲學的批判，當年10月，他開始對自己的批判。在1949年以後的十餘年裏，他寫作主要內容是懺悔，首先是對他在40年代所寫的書的懺悔，並在懺悔中重新研究中國哲學史，開始寫《中國哲學史新編》。文革中馮友蘭遭受種種-迫害，苦不堪言。後因毛澤東發錶有關指示，處境略有改善。為瞭生存下去，寫成《中國哲學史新編》。他響應毛的號召，參加“批林批孔”運動，批判自己的尊孔思想。在“粉碎”以後，他開始覺醒，迴歸自我，1979年毅然拋開“文革”前已齣版的兩本《中國哲學史新編》，以84歲高齡從頭開始寫七捲本的《中國哲學史新編》。1990年夏，馮友蘭終於完成畢生宏願，年登95完成《新編》的全部寫作。當年11月26日，他帶著欣慰離開瞭塵世。

中國現代哲學史在線電子書著者簡介

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中國現代哲學史在線電子書圖書描述

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這是宋代儒生所發齣的豪言壯語，也正是馮友蘭先生以84歲高齡著手七捲本《中國哲學史新編》寫作的根本動力。七捲本的《中國哲學史新編》新見迭齣，每與時論不閤。這種獨立思想的精神尤其錶現在第七捲也就是《中國現代哲學史》的寫作當中。作者生前已經預料到是書齣版會遭緻多方麵的阻力，他在該書的《自序》當中說：“如果有人不以為然，因之不能齣版，吾其為王船山矣。”從是書殺青之日到去年大陸版本問世，已經過去瞭九個年頭。作者采用靜觀之眼，深刻剖析戊戌變法以後中國社會實踐的哲學根源，發人之未發。比如，他提到“撥亂反正”這個概念，就是從哲學的高度去闡釋：“撥亂者，即撥極左思潮之亂，反正者，乃反新民主主義之正。”作者指齣，毛澤東一生分為三個時期，第二個時期是空想的，它來自於馬剋思主義的空想部分。作者認為，講統一、講中和，這是中國哲學的傳統和世界哲學的未來。人類是最聰明和最富理性的，不會像毛澤東認為的那樣“仇必仇到底”，終將按照“仇必和而解”的方嚮發展下去。後麵這種思想，正深刻地影響著中國思想界的進程。

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