十批判書 在線電子書 圖書標籤: 思想史  郭沫若  先秦史  先秦  哲學  古代思想史  中國  論文集   

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郭沫若對於古代史的研究很得意於其天纔之設想及幼時之傢學，文章雖偶有重復用材料的問題，但總體不失為學術文章之軌範，其考據論證皆有自己的一套理論體係，即透過現象看本質，且對於社會製度對於各項思想的介入考察的非常仔細，這是郭老令我震驚的地方。郭老的學術，例如通過井田製來重新解讀“ 哀公問於有若”章，實在精彩入理，對於墨子的解讀與子夏氏之對比，也有其看法，但不可否認，郭老的許多見解也多承之前人，但齣於我的主觀認為，郭老對於古代社會史和哲學的嗅覺是特彆靈敏的，這在他分辨先秦道、術、儒、法之體係中展現的淋灕盡緻的，我認為治先秦者，都應該讀一讀這一本書，不以人廢言，概莫如是。

十批確是好文章！

牛。

此書旨趣在於「古代社會的意識形態」，其末流則有目共睹。嗣後迄今的研究中，「古代社會」的維度淡化，「意識形態」轉換爲「思想」，再隨著新齣材料和方法反思而進展，時下似存在綿密有之而大局不足之嫌。 此書精義自多。如老子其人與其書分開看待，對《老子》成書的討論是很大的推進，郭店簡的齣土也並不否定其說。再如「名辨思潮」一說，已在一定程度上將「學」與「術」分開看待，雖未能如李零以此重論「王官說」，不失爲孤明先發。 古史辨派提供的族群、地域整閤的視角，對本書可以形成補充。例如，郭氏謂秦王政承秦人迷信之習，其實秦的國傢祭祀是帝繫整閤的重要環節，如果用崑崙蓬萊兩係神話的視角看待秦始皇的求仙，得齣的結論也可能有所不同。 郭氏討論的「古代社會的意識形態」，處處是其時社會的投射，韶山、潛山兩段公案也就不足爲怪。

十批不是好文章

我的书店里就卖着这本书呢，1996年版的，还不错，价格也低。http://123book.kongfz.cn/

第三批是对儒家八派的批判。所谓“儒家八派”是指按照《韩非子》对儒家思想的划分：子张、子思、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孙氏和乐正氏之儒共八派。郭沫若先生选择这样的分类展开对儒家思想的批判，我以为一方面是这种划分方法有典可考，便于利用古人已有成果进行深入查证...  

对道家、儒家、法家等历史记录，进行考究 道德经不是老子的作品，而是关尹对老子的阐释 关尹不叫尹喜，因关令尹喜曰，后人误传 孔子后分儒家八派，八派外子夏传法家 和管锥有些神似之处，都广引而论辩，最后得出令人信服的结论。 管锥更重论辩，此书更重结论  

郭院长的《十批判书》，是对既往自身历史考古学的学术总结，也是一次新历史观的起点，在时代的洪流中，在推翻买办统治、实现人的解放的大旋律下，作者毅然选在站在历史和最广大人民的一边，与千千万万科学家、文学家、艺术家一道，迎接着新的辉煌。 虽然，时过境迁，再伟大的人...