具体描述
目 录
一 佛教走向民间社会的历史进程
二 佛教信仰与民间社会心理
（一）善恶报应
（二）观音信仰
（三）净土信仰
（四）冥界信仰
三 寺院生活与民间社会生活
（一）寺院结构与寺院制度
（二）日常行事与节日活动
（三）几种主要佛事活动
（四）以寺院为中心的民间社会
生活
四 佛教影响下的民俗与民间日常
生活
（一）丧祭民俗
（二）上元节（元宵节）
（三）浴佛节
（四）中元节（盂兰盆节）
（五）腊八节（佛成道节）
五 变文、宝卷与民间传承文学
结束语
作者简介
李四龙，男，1969年生，现任北京大学哲学系、宗教学系讲师。1987-1991年就读于上海复旦大学哲学系科哲学专业，获学士学位；1991-1993年在航天部上海新中华机器厂机关工作；1993-1999年就读于北京大学哲学系中国哲学专业，以“智*思想与宗教派佛教的兴起”获得博士学位。2001-2002年为美国哈佛大学访问学者，在哈佛燕京学社、哈佛大学世界宗教研究中心访问学习。 作者的研究重点为中国佛教史、佛教哲学与比较宗教学。迄今已发表《民俗佛教的形成与特征》、《现代中国佛教的批判与反批判》、《佛教教育的学科设置和学制管理》等论文十余篇，《佛教征服中国》、《当代学术入门：神学》等二部译著，以及《中国佛教与民间社会》一部通俗读物。
目录信息
一 佛教走向民间社会的历史进程
二 佛教信仰与民间社会心理
（一）善恶报应
（二）观音信仰
（三）净土信仰
（四）冥界信仰
三 寺院生活与民间社会生活
（一）寺院结构与寺院制度
（二）日常行事与节日活动
（三）几种主要佛事活动
（四）以寺院为中心的民间社会
生活
四 佛教影响下的民俗与民间日常
生活
（一）丧祭民俗
（二）上元节（元宵节）
（三）浴佛节
（四）中元节（盂兰盆节）
（五）腊八节（佛成道节）
五 变文、宝卷与民间传承文学
结束语
· · · · · · (收起)
读后感
很简约的佛教民俗介绍。从社会心理，到社会活动，再到日常生活都囊括其中了。尽管有许多未能括充其中，如佛教布施与民间慈善、手工业发展以及琴、曲等文艺发展，不过大体能把握着佛教对于民间社会的影响。而佛教民俗反向作用于佛教经典的译传、流通，佛论的造作则较少论及，仅...
评分很简约的佛教民俗介绍。从社会心理，到社会活动，再到日常生活都囊括其中了。尽管有许多未能括充其中，如佛教布施与民间慈善、手工业发展以及琴、曲等文艺发展，不过大体能把握着佛教对于民间社会的影响。而佛教民俗反向作用于佛教经典的译传、流通，佛论的造作则较少论及，仅...
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评分很简约的佛教民俗介绍。从社会心理，到社会活动，再到日常生活都囊括其中了。尽管有许多未能括充其中，如佛教布施与民间慈善、手工业发展以及琴、曲等文艺发展，不过大体能把握着佛教对于民间社会的影响。而佛教民俗反向作用于佛教经典的译传、流通，佛论的造作则较少论及，仅...
用户评价
读完这本书，我脑海中挥之不去的是那种扑面而来的、古老而又充满生命力的民间信仰的画面感。作者在描述不同地域、不同阶层民众如何将佛教的教义与本土的鬼神崇拜、祖先祭祀等传统习俗融合的过程中，简直像一位高明的导演，将一幕幕生动的场景呈现在我的眼前。特别是关于某些地方性佛教仪轨的田野调查材料的引用，那种地方色彩浓郁到几乎可以闻到香火的味道。有一章专门探讨了民间宗教团体在灾荒年份所扮演的社会救济角色，这部分内容处理得尤其细腻，它揭示了在官方救济体系效能低下时，宗教组织是如何成为社会稳定的重要缓冲带。不过，美中不足的是，在探讨这种融合的**内在张力**时，文字略显保守，似乎更侧重于描述“融合”的表象，而对深层次的权力博弈和教义冲突的探讨略有保留。我个人更希望看到一些更大胆的、更具批判性的解读，去挖掘这种民间接引如何反过来形塑了正统佛教的走向。
评分坦白说，这本书的理论框架构建得非常扎实，它成功地将社会学中的某些概念，比如“社会资本”、“文化再生产”等，巧妙地嵌入到对中国佛教史的分析之中，这使得全书的学术对话层次提高了不少。作者对“民间社会”这一核心概念的界定时，展现了极高的审慎性，他没有将其简单地等同于“非官方”，而是细致地区分了不同类型的民间组织及其与国家权力的互动模式。我个人最欣赏的是，书中对佛教慈善事业的重新定位——不再仅仅看作是僧人的“善行”，而是视为一种在特定社会结构下，**为了维护地方秩序和自我生存而进行的必要投资**。这提供了一个极具启发性的分析视角。唯一的不足，或许在于理论的密度过高，导致部分章节的文本显得有些晦涩，对于没有相关社会学背景的读者来说，可能需要反复阅读才能完全领会其深意。
评分这部名为《中国佛教与民间社会》的书籍，给我的阅读体验是相当复杂的。初读之下，它展现出一种扎实的学术功底，作者似乎花了大量时间在史料的梳理和概念的界定上。我特别欣赏其中关于宋代佛教寺院经济活动的分析，那部分内容简直是打开了一扇窗户，让我看到了在宏大的历史叙事之外，那些具体而微的、与普通民众日常生活息息相关的经济脉络。比如，书中对寺院土地兼并、放贷、以及组织生产的详细描述，颠覆了我过去那种将寺院仅仅视为精神寄托之地的刻板印象。作者的笔触冷静而客观，数据引用翔实，使得论证过程极具说服力。然而，在论述到晚清时期佛教的现代化转型时，叙事节奏稍显急促，几位重要改革人物的着墨篇幅略显不足，让人感觉意犹未尽，仿佛刚看到高潮部分，作者就戛然而止，留下了太多的想象空间，这对于期望获得全面图景的读者来说，多少有些遗憾。总体而言，这是一部值得细细品味的著作，尤其适合对宗教社会史有浓厚兴趣的专业人士或深度爱好者。
评分翻开这本书的每一页，我感受到的都不是关于佛理的阐释，而是关于“人”的故事。它探讨的核心是如何在那个动荡的社会环境中，普通人如何通过宗教信仰来构建意义感、获得安全感，以及如何利用宗教网络来实现物质上的诉求。书中有大量篇幅聚焦于寺庙在婚丧嫁娶、疾病祈福等人生重大关头所扮演的“社会服务机构”的角色，这种贴近生活的描述，让历史仿佛触手可及。我特别喜欢作者对于“信仰的实用性”这一主题的探讨，它摒弃了高高在上的道德评判，直面了信仰在民间世界中的工具理性层面。然而，本书的结论部分处理得略显仓促，似乎在总结时过于强调了佛教的“韧性”和“适应性”，而对外部冲击（如国家政策的剧烈变化）带来的断裂感描绘得不够充分，使得最终的画面感略显平滑，少了一点历史的残酷和张力。
评分这本书的行文风格，与我之前阅读的许多关于中国宗教史的著作有着显著的区别，它有一种非常现代的、注重“微观史学”的倾向。它几乎放弃了传统史学那种宏大叙事的框架，而是选择从一个非常小的切口——比如某个特定寺庙的账房记录，或者某个地方乡绅的私人信件——来折射整个时代的社会变迁。这种写法非常考验读者的耐心，因为初读时可能会觉得信息点过于零散，缺乏清晰的主线。但如果坚持读下去，你会发现每一个看似孤立的片段，最终都汇聚成了一张复杂且精确的社会网络图谱。最让我印象深刻的是关于僧人与地方士绅阶层之间的“利益交换”的描写，那不是简单的依附关系，而是一种微妙的、互相依存的共生关系，充满了人情世故的复杂性。这种对“灰色地带”的着墨，使得这本书的论述跳出了二元对立的窠臼，显得非常成熟和老到。
评分觉得可读性不错，比较薄但是有看头，普及类
评分大国学基金会于2010年6月18日捐赠
评分佛教信仰在民间社会的几个重要面向有：善恶报应、观音信仰、净土信仰、冥界信仰。其中对观音的研究有瑕疵，例如认为观世音到观音是避讳李世民，这种说法早已经被证伪。
评分宗教
评分中规中矩的学术专著，详尽的资料，但是深度稍显不足。民间社会对于佛教的信仰对于佛教、政治、经济、文化方面的影响没有深入涉及。
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