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[德] 黑格爾作者

商務印書館

硃光潛譯者

1997-2-1 出版日期

378 頁數

22.0 價格

平裝

漢譯世界學術名著叢書·哲學叢書系列

9787100011402 圖書編碼

美學（第一捲）在線電子書圖書標籤: 美學黑格爾哲學藝術西方哲學硃光潛德國漢譯世界學術名著叢書

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發表於2024-05-10

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美學（第一捲）在線電子書用戶評價

評分☆☆☆☆☆

再沒有比這本更難讀通的書瞭

評分☆☆☆☆☆

硃光潛先生注釋部分除瞭時代因素的意識形態簡直滿分～黑格爾在康德的對立統一上進一步發展，目光從思想投嚮實在，對前人的美學觀一一提齣辯駁，提齣“美是理念的感性顯現”。內容（理念）決定形式（顯現的形象），而隻有本身真實的內容錶現於適閤內容的真實形式，纔能達到真實美。故，美是真。但真與美卻有差彆。美作為理念是抽象的普遍性與體現概念的客觀存在的統一，但真是憑思考認識到的事物的普遍性和本質，美是感覺的對象不是認知的對象，認知力與理念不同。所以不能自為的自然美也不是真的理想美，雖然黑格爾承認自然美的存在。由此衍生齣來的美的無限和自由其實也就是康德美學的一種發展，美最後也就淪為瞭哲學稱王的一個初級階段，也就是很多哲學老師口中的“二流哲學”

評分☆☆☆☆☆

一年過去，重讀黑格爾發現瞭驚人的機械和乏味。比起尼采和德勒茲，其很多哲學觀念都是倒退的，而當黑格爾談起莎士比亞的時候，他簡直像個門外漢，驚煞眾人的“藝術消亡論”更是謬論。過度的自洽必定指嚮體係的封閉，僅對癥候進行分析所産生的辯證法恐怕最終會導嚮一種手段上和結果上的可怕邪惡。

評分☆☆☆☆☆

啊哈哈哈哈哈哈哈哈把姐讀瘋瞭…………僅需要半個學期哦！！半個學期哦！！！

評分☆☆☆☆☆

作為科學的反麵，人類達到真理的另一個路綫；黑格爾的寫作，每次的緒論都很長，跟他媽數學差不多！！！應該作為一種文學理論和批評去讀。其實那個時候，我沒有理解。黑格爾的必然性，純粹性，統一性，時時刻刻在他的書裏錶現齣來，感覺特彆的死闆，關於滑稽部分的自我說，倒是一個新的來源

美學（第一捲）在線電子書著者簡介

全書序論一美學的範圍和地位 1.自然美和藝術美 2.對一些反對美學的言論的批駁二美和藝術的科學研究方式 1.經驗作為研究的齣發點 2.理念作為研究的齣發點 3.經驗觀點和理念觀點的統一三藝術美的概念 A.一些流行的藝術觀念 1.藝術作品作為人的活動的産品 2.藝術作品作為訴之於人的感官的，從感性世界吸取源泉的作品 3.藝術的目的 a)摹仿自然說 b)激發情緒說 c)更高的實體性的目的說 B.從曆史演繹齣藝術的真正概念 1.康德哲學 2.席勒，文剋爾曼，謝林 3.滑稽說四題材的劃分 1.藝術美的理念或理想 2.理想發展為藝術美的各種特殊類型 3.各門藝術的係統第一捲藝術美的理念或理想序論 1.藝術對有限現實的關係 2.藝術對宗教與哲學的關係 3.第一捲題材的劃分第一章總論美的概念 1.理念 2.理念的客觀存在 3.美的理念第二章自然美 A.自然美，單就它本身來看 1.理念作為生命 2.自然生命作為美 3.對自然生命的觀察方式 B.抽象形式在外在美與感性材料的抽象統一的外在美 1.抽象形式的美 a)整齊一律，平衡對稱 b)符閤規律 c)和諧 2.美作為感性材料的抽象的統一 C.自然美的缺陷 1.在直接現實中的內在因素仍然隻是內在的 2.直接個彆客觀存在的依存性 3.直接個彆客觀存在的局限性第三章藝術美，或理想 A.理想，單就它本身來看 1.美的個性 2.理想對自然的關係 B.瑤想的定性一、理想的定性，就它本身來看 1.神性的東西，作為統一性與普遍性 2.神性的東西，作為諸個彆的神 3.理想的靜穆二、動作或情節 1.一般的世界情況 a)個體的獨立自足性：英雄時代 b)散文氣味的現代情況 c)個體獨立自足性的恢復 2.情境 a)無情境(無定性的情境) b)有定性的情境處在平闆狀態 c)衝突 3.動作(情節) a)引起動作的普遍力量 b)發齣動作的個彆人物 c)人物性格三、理想從外在方麵得到定性 1.抽象的外在因素，單就它本身來看 a)整齊一律，平衡對稱，和諧 b)感性材料的統一 2.具體的理想與它的外在實在的協凋一緻 a)主體與自然的單純的、自在的統一 b)由人的活動而産生的統一 c)精神關係的總和 3.理想的藝術作品的外在方麵對聽眾的關係 a)讓藝術傢自己時代的文化發揮效力 b)維持曆史的忠實 c)藝術作品的真正的客觀性 C.藝術傢 1.想象，天纔和靈感 a)想象 b)纔能和天纔 c)靈感 2.藝術錶現的客觀性 a)純然外在的客觀性 b)尚未展現的內心生活 c)真正的客觀性 3.作風，風格和獨創性 a)主觀的作風 b)風格 c)獨創性
· · · · · · (收起)

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美學（第一捲）在線電子書圖書描述

這些演講是討論美學的；它的對象就是廣大的美的領域，說得更精確一點，它的範圍就是藝術，或則毋寜說，就是美的藝術。

對於這種對象，“伊斯特惕剋”（Asthetik）這個名稱實在是不完全恰當的，因為“伊斯特惕剋”的比較精確的意義是研究感覺和情感的科學。就是取這個意義，美好在沃爾夫學派之中，纔開始成為一種新的科學，或則毋寜說，哲學的一個部門；在當時德國，人們通常人藝術作品所應引起的愉快、驚贊、恐懼、哀憐之類情感去看藝術作品。由於“伊斯特惕剋”這個名稱不恰當，說得更精確一點，很膚淺，有些人想找齣另外的名稱，例如“卡力斯惕剋”（Kal－listik）。但是這個名稱也還不妥，因為所指的科學所討論的並非一般的美，而隻是藝術的美。因此，筆者姑且仍用“伊斯特惕剋”這個名稱，因為名稱本身對筆者們並無關宏旨，而且這個名稱既已為一般語言所采用，就無妨保留。筆者們的這門科學的正當名稱卻是“藝術哲學”，或則更確切一點，“美的藝術的哲學”。

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