具体描述
本书以戏曲及剧场研究为出发点，探索表演艺术与宗教仪式间的紧密联系。在剧场的拟真幻象及祭典的天启神召之间，观众与信众，演出者及祭祀者的角色之间产生微妙的交换。而一个社群的凝聚力量由此一再接受洗礼。本书以新加坡华人族群为考察对象，更进一步深入思考剧场及宗教在漂洋过海后对族群想像及实践所带来的新冲击。
作者简介
目录信息
1 关公戏的驱邪意义
2 北斗戏的田野观察――新加坡福建莆田人的演出
3 北斗戏的神话和仪式
4 潮剧扮仙戏的《六国封相》――新加坡的演出观察
5 扮仙戏的除煞和祈福――以《鲤鱼跳龙门》为例
6 移民集团的宗教活动和演剧文化――以新加坡兴化人为例
7 度脱剧的原型分析――评价陈守仁著《香港粤剧研究・上卷》
8 程式/即兴、口语/书写
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
《戏曲人类学初探》这本书，在我看来，是一次关于“文化如何被理解和阐释”的探索。人类学给予我们一套分析文化的工具，而戏曲，作为一种极具象征意义和复杂性的文化现象，无疑是检验这些工具是否有效的绝佳样本。我期待作者能够在这本书中，不仅仅是描述戏曲的艺术特征，更重要的是，他将如何运用人类学的理论框架，去解读戏曲中所蕴含的深层文化意义。比如，作者是否会借鉴符号学、解释人类学等理论，来分析戏曲中的音乐、舞蹈、表演、服装、化妆等元素如何构成一个复杂的符号系统？这些符号是如何被社会成员所理解和赋予意义的？我又期待作者能够探讨戏曲在不同社会背景下的“变异”与“传承”。在现代社会，戏曲的表演形式、传播方式、观众群体都在发生变化，那么，这些变化在人类学看来，意味着什么？它们又如何反映了社会文化的整体转型？作者是否会对比不同地区、不同时代戏曲的演变，并从中提炼出具有普遍性的人类学洞见？这种跨文化的比较视角，将极大地拓展我们对戏曲的理解，并使其不仅仅局限于中国文化的范畴，而能上升到人类文化普遍性规律的层面。
评分对于《戏曲人类学初探》这本书，我抱有的不仅仅是好奇，更多的是一种对知识边界拓展的渴望。人类学，这个学科本身就以其“研究人”为核心，关注人的生活、文化、社会关系，而戏曲，无疑是人类情感、思想和生活方式的集中体现。我期待作者能够在这本书中，深入挖掘戏曲在不同历史时期，在不同社群中扮演的社会功能。例如，戏曲是否曾是某种仪式的一部分？在乡村社会中，戏曲是否承担着维系社区认同、传递道德规范的职责？在城市化进程中，戏曲又面临着怎样的挑战与机遇，其赖以生存的社会基础又发生了怎样的变化？我希望作者能够运用人类学独特的田野调查方法，比如参与式观察、深度访谈等，来呈现戏曲表演者、创作者、观众以及围绕着戏曲产生的各种社会网络。这种来自“现场”的鲜活资料，必然会让学术研究更加立体和真实。我尤其期待书中能够探讨戏曲在性别关系、家庭结构、阶级划分等方面的文化表征。例如，戏曲中女性角色的塑造，以及这些塑造如何反映了当时的社会性别观念？这些问题的解答，将帮助我们更全面地理解戏曲所处的社会文化语境，以及它对塑造和影响社会观念所起到的作用。
评分一直以来，我都被那些能够穿越时空，展现人类文化多样性的作品所吸引，《戏曲人类学初探》这本书，恰恰提供了这样一个机会。人类学，其核心任务之一就是理解和阐释不同文化之间的差异与联系，而戏曲，作为一种承载了深厚历史文化底蕴的艺术形式，其丰富的地域性、民族性和历史演变性，为人类学研究提供了广阔的空间。我期待作者能够在这本书中，将人类学的理论工具，比如文化相对主义、历史人类学、社会组织研究等，与戏曲的实际情况相结合，来揭示出隐藏在不同戏曲样式背后的文化逻辑。例如，作者是否会对比不同地域的戏曲，如京剧、越剧、昆曲、黄梅戏等，分析它们在表演程式、声腔特点、服饰风格、剧目题材等方面存在的显著差异，并尝试从人类学的角度解释这些差异是如何形成的，它们又反映了怎样的地域文化和社会结构？我又期待书中能够探讨戏曲在不同历史时期，如何与社会思潮、政治运动、经济发展等因素相互作用，从而产生演变和创新。这种对戏曲生命力的动态观察，将帮助我们更深刻地理解文化是如何在不断变化的环境中生存、发展和传承的。
评分一直以来，我对那些能够触及文化根脉的学术著作都抱有浓厚的兴趣，而《戏曲人类学初探》这本书，恰恰是我近期寻觅到的这样一本宝藏。虽然我并非戏曲研究的专业人士，但这本书的标题本身就勾起了我内心深处的好奇。人类学，这个视角总是能将我们置于一个更宏观、更具历史深度的位置去审视当下，而戏曲，作为中华民族一种古老而又充满生命力的艺术形式，其背后必然承载着丰富的社会结构、信仰体系、人际交往模式乃至情感表达方式。我期待这本书能够像一把精巧的钥匙，为我打开一扇通往传统社会生活图景的窗户，让我能够窥见在戏曲表演的锣鼓点和唱腔之间，隐藏着的是怎样一群鲜活的人，他们如何生活，如何思考，又如何在舞台内外传递着他们独特的文化基因。我尤其关注的是，作者将如何运用人类学的田野调查方法、文本分析技巧，甚至是比较人类学的视角，来解读戏曲中的人物塑造、情节设置、服装道具乃至观众的互动。这不仅仅是对艺术形式的分析，更是一种对社会肌理的深层剖析，是理解我们民族文化如何在时间的长河中演变、传承与创新的重要途径。这本书的出现，恰似在快节奏的现代生活中，为我提供了一个慢下来，去重新认识我们自身文化独特性的机会，我对它充满了期待，渴望它能为我带来耳目一新的启发。
评分当我看到《戏曲人类学初探》这本书的名字时，我立刻被它所蕴含的跨学科魅力所吸引。人类学，以其独特的田野调查和深度分析，总能揭示出那些被忽视的文化细节和生活智慧。而戏曲，作为中华文化的重要载体，其背后必然蕴藏着丰富的社会生活信息。我期待这本书能够从人类学的角度，深入解读戏曲在不同历史时期和不同地域中所扮演的社会功能。例如，作者是否会考察戏曲在祭祀、庆典、娱乐等场合中的具体应用，并分析其如何影响和塑造了这些社会活动的意义？我尤其关注戏曲在社会变迁过程中的角色。在传统社会，戏曲可能是信息传播、道德教化的重要途径，那么在现代社会，随着科技和媒体的发展，戏曲的传播方式和功能又发生了怎样的变化？作者是否会运用人类学的理论，比如关于文化适应、文化变迁、文化创新等概念，来分析戏曲在现代社会中的生存状态和发展前景？我猜测，这本书将为我们提供一个全新的视角来审视戏曲，它不仅仅是艺术的呈现，更是社会肌理的映射，是人类文化如何在时代浪潮中不断演变和适应的生动案例，我对此充满了期待。
评分《戏曲人类学初探》这本书，在我看来，不仅仅是对一种艺术形式的学术分析，更是对我们理解“人”这一复杂概念的一次深入挖掘。人类学，其关怀对象始终是“人”，是人在特定的文化和社会环境中如何思考、感受、行动。戏曲，恰恰是人类情感、欲望、价值观、道德观等多种面向的集中展现。我期待作者能够在这本书中，以人类学的视角，深入剖析戏曲中的人物塑造是如何反映当时的社会心理和人际关系的。例如，戏曲中的忠臣、孝子、奸臣、恶霸等典型人物，他们身上的特质和行为模式，是否承载着特定的社会评价和道德期待？又或者，戏曲中的爱情故事、家庭矛盾、权力斗争等情节，是否折射了当时社会普遍存在的价值冲突和情感表达方式？我特别希望作者能够关注那些隐藏在戏曲表演之下的“人”的故事，例如，戏曲演员在扮演角色时，他们是如何处理自身情感与角色情感的界限的？观众在观看戏曲时，他们又如何将戏曲中的情节与自身的生活经验相联系，并从中获得情感的共鸣或慰藉？这种对个体体验和社会文化之间的互动关系的细致描绘，将使这本书更具人文关怀和思想深度。
评分《戏曲人类学初探》这本书，在我看来，更像是一次深入的文化考古之旅，而戏曲则是作者手中的“探铲”。我一直觉得，很多艺术形式，尤其是那些与大众生活紧密相连的，往往是社会变迁和文化演进最直接的记录者。戏曲，作为在中国流传千年的艺术形式，其发展历程本身就浓缩了中国历史的许多重要片段。我希望这本书能够从人类学的视角，比如考察不同地域、不同时代的戏曲形式，来分析它们是如何受到当地社会经济、政治制度、宗教信仰甚至地理环境的影响而呈现出独特的面貌。例如，南方戏曲与北方戏曲在表演风格、唱腔、题材上可能存在的差异，其背后是否映射着地域文化和人群的互动模式？作者是否会探讨戏曲在不同社会阶层中的接受度和传播方式？又或者，在某些历史时期，戏曲是如何被统治者利用来宣扬某种意识形态，又是如何成为民众表达情感和反抗精神的载体的？这些问题都让我对本书充满了期待。我相信，通过人类学的透镜，我们可以更清晰地看到戏曲不仅仅是一门艺术，更是社会的一面镜子，反射出时代的脉络和人心的变迁，而《戏曲人类学初探》正是帮助我们阅读这面镜子的一本极具价值的指南。
评分我之所以对《戏曲人类学初探》这本书如此期待，是因为它触及了我一直以来对“文化与身份”这一议题的思考。人类学，作为一门研究人的学科，必然会关注人在社会中的位置，以及他们如何构建和认同自己的身份。而戏曲，在很多文化中，都扮演着塑造集体记忆、强化文化认同的重要角色。我希望这本书能够从人类学的角度，深入探讨戏曲是如何参与到身份建构过程中的。例如，特定的戏曲剧目、角色类型、表演风格，是否会成为某个地域、某个社群、甚至是某个历史时期人们认同自身文化归属的重要标志？作者是否会研究戏曲表演者在扮演不同角色时，是如何体验和表达身份的？又或者，观众在观看戏曲时，他们是如何代入角色，并从中获得某种身份上的共鸣或反思的？我特别期待书中能够提及一些具体的人类学研究案例，通过对这些案例的分析，来展示人类学理论如何被应用于理解戏曲中关于身份的复杂议题。比如，戏曲中的性别扮演（如花旦、老生等）如何反映了当时社会对性别角色的认知和期待？又或者，某些历史剧目中的英雄人物，是如何成为民族精神象征，从而影响一代代人的身份认同的？
评分当我翻开《戏曲人类学初探》这本书时，一股厚重的学术气息扑面而来，但这种气息并非令人望而却步的枯燥，反而像是穿越时空的回响，引导我进入了一个充满魅力的研究领域。作者在开篇便点明了戏曲作为一种活态文化遗产，其重要性不仅仅在于其艺术价值，更在于其作为社会缩影和文化载体的功能。这一点我非常认同。在许多传统社会中，戏曲不仅是娱乐，更是教育、宣传、祭祀甚至政治表达的重要媒介。作者如何将人类学理论与戏曲实践相结合，这正是我最为关注的焦点。我期待书中能够详细阐述人类学研究中的一些核心概念，例如“文化模式”、“符号系统”、“社会结构”等，并展示这些概念在分析戏曲时是如何被运用的。比如，在戏曲中，人物的脸谱、服饰、动作、唱腔，乃至舞台上的象征性道具，都可能蕴含着丰富的文化意义。作者能否通过对这些元素的细致解读，揭示出隐藏在表象之下的社会规范、价值观念和权力关系？我猜想，这必然需要作者具备深厚的戏曲功底和扎实的人类学理论基础，并能够巧妙地将两者融会贯通。这种跨学科的融合，本身就极具挑战性，也预示着这本书将带给我非同寻常的阅读体验，是对传统文化理解的全新维度。
评分《戏曲人类学初探》这本书，在我看来，是一次将微观的个体经验与宏观的社会结构进行连接的尝试。人类学，其精髓在于从“局内人”的视角去理解一个文化，去体会那些“看不见的”社会规则和文化逻辑。戏曲，作为一种高度程式化且充满象征意义的艺术形式，无疑是观察人与社会互动的一个绝佳窗口。我希望这本书能够细致地描绘戏曲在特定社会情境下的运作方式，以及它与日常生活之间的联系。作者是否会深入到戏曲的“生产现场”，比如戏班的日常训练、剧目的创作过程、演出前的准备工作等等，来揭示其中的社会关系和权力动态？我又期待作者能够关注戏曲的“消费现场”，即观众是如何参与到戏曲的观赏和解读过程中的。观众的反应、他们的理解、他们的互动，这些都能够为我们提供关于戏曲如何融入社会生活、影响个体情感和行为的宝贵信息。我特别好奇，书中是否会探讨戏曲在传统社会中，是如何作为一种“社会资本”存在的，比如，哪些人因为参与戏曲活动而获得社会地位或经济利益？又或者，戏曲的普及程度和影响力，是否反映了当地社会的文化活力和经济状况？
评分读的台湾版，麦田，1997。
评分补2011年读
评分去过那么多个天后宫，终于知道天后宫不止供奉妈祖。
评分关键词式小标题远远比这个书名要妥帖。部分篇章仍然是旧式度脱剧、仪式剧的研究路径，充其量是由文本中心向表演、场域和功能兼顾罢了
评分仪式剧本身具有世俗和宗教的双重意义，宗教意义中兼有祈福和驱邪，戏台和祭台的重合功能，以及演员和巫师的重合身份。爆肚戏的程式与即兴研究和路头戏的“赋子”和“肉子”。
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