具体描述
简介：
本书由六个个案研究构成，分别研究威尔士的民族服装、苏格兰的典籍再造、英国皇家仪式变迁、英国统治下印度庆典礼仪的变化、非洲民族对英国中产阶级生活方式的模仿，以及1870—1914年英、法、德三国民族节日和大众文化方面的变化。作者用翔实的材料与生动的叙述向我们揭示，传统不是古代流传下来的不变的陈迹，而是当代人活生生的创造；那些影响我们日常生活的、表面上久远的传统，其实只有很短暂的历史；我们一直处于而且不得不处于发明传统的状态中，只不过在现代，这种发明变得更加快速而已。
导读：
这是本年度我们看到的最有激发力的史学著作。
——《今日史学》
这本书的核心论点是:目前欧洲人所热衷的那些传统,至多只能追溯到十九世纪末。像苏格兰的格子呢、英国王室的浮夸等等,这些现象远没有传说的那么古老,它们只能追溯到维多利亚时代。更有趣的是,许多备受赞美的传统竟然是舶来品。
就算如此,这样一种对“传说”真理的发现又有什么意义?它会使我们不再珍视我们的传统吗?不会。传统当然不全是真理。许多传统的确含有谎言的成分,但是不断和重复会使它们变得珍贵与崇高。关键不在于它们曾经是谎言,而在于它们从谎言变为传说的过程。
———亚马逊评论
作者简介
霍布斯鲍姆（1917— ） 犹太裔著名左派历史学家、社会史家，出生于埃及亚历山大城，1919年迁居维也纳，1931年迁居柏林，1933年移居英国并进入剑桥大学。1947年任伦敦大学讲师，1970年升任经济与社会史教授。1982年退休后任纽约社会研究新学院政治及社会史荣誉教授。其系列著作《革命的年代》、《资本的年代》、《帝国的年代》与《极端的年代》以宏富的叙事和晓畅的笔墨，成为近几十年来影响广泛的严谨细致的通史著作。在《传统的发明》（1974）和《民族与民族主义》（1985）中，他推进了西方学术界对民族主义的研究。
目录信息
第二章 传统的发明：苏格兰的高地传统
第三章 从衰亡到景致：浪漫主义时期对威尔士历史的追寻
第四章 仪式之背景、表演与意义：英国君主制与”传统的发明“，1820-1977年
第五章 维多利亚时期印度的权威表象之确立
第六章 殖民统治时期非洲传统的发明
第七章 大规模生产传统：1870-1914年的欧洲
· · · · · · (收起)
读后感
译者的话 面对“传统的发明”这样一个新奇的题目，我们难免心生疑问：本应在时间的长河中缓慢积淀而成的传统如何被发明、创造？本书的六位作者以一组精彩的论文告诉读者，许多所谓的传统实际上是为回应社会与政治的变迁而被建构出来的，它们貌似悠久，实乃晚近的发明创造。这些...
评分 评分溯源，伪证，以及谎言和真理 以前有人说，历史就是任人随意打扮的小姑娘，涂脂抹粉以后，就丧失了原来的模样。这话说的很对，是基于历史的真实考察上，而且我们都知道的一个事实：为尊者讳，为胜利者赞美，这都是固定不变的传统。历朝历代，也没有能够脱出这个窠臼的。以中国的...
评分溯源，伪证，以及谎言和真理 以前有人说，历史就是任人随意打扮的小姑娘，涂脂抹粉以后，就丧失了原来的模样。这话说的很对，是基于历史的真实考察上，而且我们都知道的一个事实：为尊者讳，为胜利者赞美，这都是固定不变的传统。历朝历代，也没有能够脱出这个窠臼的。以中国的...
用户评价
我必须承认，初读这本书的时候，我感到了一种强烈的认知失调。因为我一直以来接受的教育，倾向于将传统视为一种自然积累的、有机生长的遗产。然而，这本书却用翔实的史料和精密的论证告诉我，很多我们视为“本能”的社会行为，其实是经过精心设计的“剧本”。书中有一部分专门讨论了印刷术普及对“权威文本”发明的影响，指出当知识的传播不再完全依赖口头或手抄时，一套统一的、具有绝对解释权的“正典”就被制造出来，用以压制地方性的声音和异见。这种对媒介技术与文化发明之间关系的探讨，我感觉非常前沿和深刻。作者在论证中并不排斥“传统”的积极作用，比如它提供的社会稳定感和心理慰藉，但其核心论点始终在于：我们必须清晰地认识到这些“慰藉品”是如何被创造出来的，才能真正掌控我们自己的未来。这本书的行文风格非常具有思辨性，它很少给出明确的结论，而是不断地提出更深刻的问题，引导读者进行下一轮的思考，读完后让人意犹未尽，迫不及待想去寻找更多的佐证。
评分这本书的装帧设计真的太精妙了，从封面那带着岁月痕迹的烫金字体，到内页纸张的选择，无不透露着一种对传统的敬意与深入的思考。我拿到手的时候，第一感觉就是它不是一本普通的历史解读，更像是一件需要用心去摩挲的艺术品。作者在开篇就抛出了一个极具挑衅性的论断——“传统”本身就是一种持续不断的、精心策划的“发明”过程。这个观点如同平地惊雷，立刻把我从以往对历史的刻板印象中唤醒。随后，书中详细剖析了几个看似坚不可摧的文化符号，是如何在特定的历史时期，被精英阶层为了维护自身秩序或推动社会转型而“构建”出来的。我尤其对其中关于“礼仪”的起源那一段印象深刻，它并非自然生长的习俗，而是在权力更迭的关键节点，被系统性地设计、推广并固化为“祖制”的。这种抽丝剥茧的叙事方式，让你不得不重新审视那些你深信不疑的“亘古不变”的真理。读完这部分，我感觉自己像个侦探，在历史的迷雾中找到了关键的线索，明白了所谓“传承”的背后，其实是无数次主动的选择与创造。书中的论证逻辑严密，引用了大量晦涩的早期文献，但行文却不失流畅，使得即便是初涉此领域的读者也能跟上作者的节奏，感受到历史脉络的清晰与震撼。
评分说实话，这本书的阅读体验是略带颠覆性的，因为它强行让你面对一个令人不安的事实：我们所珍视的许多“民族精神”或“文化基因”，其实都是在特定历史岔路口被精准“植入”的产物。作者对“身份认同”的建构过程的描述尤其精辟。书中提到，当一个社会面临剧烈的外部冲击或内部瓦解时，统治者或知识分子往往会进行一场“精选式的怀旧”，他们从浩瀚的历史碎片中挑选出那些最能凝聚人心、最方便操作的部分，然后将其重新包装、标准化，并冠以“千年不变”的美名，以此作为抵抗变革的盾牌。我个人认为，作者在论证过程中展现出的那种冷静的、近乎冷酷的客观性，是这本书最宝贵的价值所在。它不带感情色彩地撕开“怀旧”的面纱，展示了传统在被“发明”过程中所付出的代价——往往是牺牲了多元性与流动性。这种批判性的深度，使得这本书远超了一般的学术普及读物，它更像是一部关于权力运作和文化工程学的教科书，让人在阅读时产生一种强烈的智力上的快感和一丝丝历史的悲凉。
评分这本书的叙事手法非常大胆，它没有采用那种平铺直叙的编年史或者人物传记的模式，而是采用了一种“专题解构”的方式来探讨“发明”这一核心概念。我最欣赏的是它对“仪式性空间”的探讨。作者没有停留在对古建筑外观的描绘，而是深入挖掘了这些空间——无论是宫廷祭坛还是宗祠庙宇——是如何通过其固定的布局、特定的朝向以及重复的行为模式，来“发明”出一种群体对权威的服从感和历史的连续性错觉的。特别是书中对“风水”理论的分析，作者将其置于社会治理的工具而非迷信的范畴来考察，指出它是如何通过对地理环境的符号化解读，为政治权力提供了一种“天命所归”的合法性基础。这种跨学科的视角，将社会学、人类学和建筑史巧妙地结合在一起，使得原本枯燥的考据变得生动有趣。每读完一个章节，我都会停下来，反复琢磨作者如何用现代的理论框架去重新定义那些被时间磨平了棱角的传统概念。它成功地让我跳出了“是什么”的层面，开始追问“为什么是这样被创造出来”。这本书无疑是那种需要反复阅读，才能真正领会其深意的著作。
评分这本书的文字功底达到了一个很高的水准，它在学术的严谨性和文学的感染力之间找到了一个近乎完美的平衡点。作者在阐述那些复杂的历史建构过程时，没有使用晦涩的行话，而是通过一系列生动且富有象征意义的案例来进行说明，比如对某一特定服饰在不同朝代中“功能性”和“象征性”的微妙转变的描绘，就将“发明”的过程具象化了。我尤其欣赏作者对“时间观”的分析，他指出，许多“传统发明”的最终目的，就是为了构建一个线性的、有目的的历史叙事，从而让当下的统治者看起来像是历史进程中不可避免的、最合理的一环。这种对历史时间轴的控制欲，才是“发明”背后的终极驱动力。整本书读下来，给我的感觉就像是看了一部高明的魔术表演，你清楚地知道这背后有机关、有设计，但你依然会被那种精妙的布局所折服。它挑战了我们对“真实”和“永恒”的理解，迫使我们承认，历史本身就是一种最高级的、持续不断的叙事工程。
评分传统是这样生成的
评分没有彻底读完...anyway，译笔多少有些生硬...
评分与哈布瓦赫关于记忆是当代社会框架折射的观点相似，传统在霍布斯鲍姆眼中，也有可能是当代建构的产物。当然前者为社会学产物，后者是相对纯粹的历史学思考。传统的发明或基于浪漫主义、民族主义等时空背景，亦出于政权维系或树立、经济利益诱导、疆域独立或区隔等实际需求。最终，传统被发明，一方面极力扣连想象的传统样态，另一方面则明示或暗示地关联当下。这种逻辑，几乎在任何民族中都能找到实证。仅从本书，便能找到一众案例：国旗、国歌、国徽、画像、徽章、节庆、雕像、群众活动、传说、（庆典、游行、纪念）仪式、语言、大学传统、校友、讲话致辞、贵族血统、马车等老式交通工具、历史主题邮票、货币、城市规划、红旗等。对华人社会而言，亦然如此。但需要慎思的是，对传统发明的建构，是否容易落入结构主义的陷阱？
评分表面看是研究民族主义问题的，霍布斯鲍姆执笔的序言和末章却将问题与整个现代国家的建立关联起来，不同国家的民族主义进路实际上指向了不同的国家社会关系的建构（一种「自我发现」）模式。章四最佳，五六谈印度与非洲也很有趣。
评分与哈布瓦赫关于记忆是当代社会框架折射的观点相似，传统在霍布斯鲍姆眼中，也有可能是当代建构的产物。当然前者为社会学产物，后者是相对纯粹的历史学思考。传统的发明或基于浪漫主义、民族主义等时空背景，亦出于政权维系或树立、经济利益诱导、疆域独立或区隔等实际需求。最终，传统被发明，一方面极力扣连想象的传统样态，另一方面则明示或暗示地关联当下。这种逻辑，几乎在任何民族中都能找到实证。仅从本书，便能找到一众案例：国旗、国歌、国徽、画像、徽章、节庆、雕像、群众活动、传说、（庆典、游行、纪念）仪式、语言、大学传统、校友、讲话致辞、贵族血统、马车等老式交通工具、历史主题邮票、货币、城市规划、红旗等。对华人社会而言，亦然如此。但需要慎思的是，对传统发明的建构，是否容易落入结构主义的陷阱？
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