弗朗索瓦・於連（FrancoisJullien.1951年－）：法國當代哲學傢，漢學傢。多年來緻力於通過中西文化互為中介的比較，重新思考中國及西方文化傳統。著有《魯迅，寫作與革命》，《過程或創造》 《贊散淡》，《內在的象》，《孟子與一個啓濛哲學傢的對話》等。弗朗索瓦・於連現任國際哲學學院主席，巴黎第七大學教授。

前麵，我已說明為什麼我認為把意義的效果歸於預先設定的範疇（通過政治―詩歌―哲學等領域；或通過手段：隱喻、引言、形象等）是不會有結果的。我也說明瞭為什麼在彆處，我指齣，認為在書捲末尾設索引有實用價值的看法隻是幻想。但是，既然我選擇的道路是麯摺的，那事先設定航標我認為是有用的。此外，我們難道不能繪製中國的意義圖錶（就像17世紀時的那些女纔子們筆下常齣現的愛情國地圖）嗎？意義或感情的“微妙性”：二者隨後將能夠各自按自己的意願從這些標界齣發旅行。

第二章從策略上的種種差異齣發討論傾斜的問題：中國傳統兵書推崇的奇攻與正規戰中的方陣進攻是針鋒相對的。隨後，我又在經典著作中考察這個問題：在中國第一部詩集《詩經》中委婉的批評，或根據編年史書（《春鞦》）所述，在外交場閤引言賦詩産生的威力。我在第五章中，分析瞭人們何以能夠通過行為的些微跡象感知到一種道德判斷，這一章還提供瞭解讀暗示的典例。到瞭第六章，這些則導緻對間接的文化價值（政治的）的更具意識形態色彩的思考。因為中國的問題就在於此（至少像人們從競技與政治廣場中的希臘式的正麵相對齣發所感知到的）：間接在中國的目的是妥協，由於檢查造成的迂迴變成為藝術的效果。

第七、八章又談到瞭詩文評論，但卻把評論引嚮更理論化的意義：我試圖要弄明白為什麼與希臘不同，中國沒有設定一個作為錶象的對象的世界；而沿順齣這樣一種結果，為什麼不是從錶象性齣發（象徵性地活動）確立意義的前景（在希臘，神話的寓意化所發現的意義）。從迂迴的種種形態齣發，我要考慮它使人理解到什麼（這兩章是本書的中心，也是本書的絞閤點）。第七章的開始是一條“隧道”，因為我必須在曆史環鏈中澄清有關詩的間接的種種中國觀念。而這在我看來是與希臘的一個根本不同所在：缺少另一種領域，或者說缺少另一個世界――精神的世界――形象會求助的世界。

從第九章起，我還是考察缺少另一種領域的問題，而這另一領域更準確地被設定為抽象化的和本質的領域。這一部分主要分析的是曆來被視作精妙之語典範的《論語》。從《論語》齣發，就引齣瞭這樣雙重的對立：抑揚轉調（孔夫子式的）與決斷定義（蘇格拉底式的）的對立，猶如整體與普遍的對立；同時還會提齣這樣的思想：既然孔子言論的迂迴並不導嚮（“觀念”領域的）他物，那這種迂迴會在自身中找到自己的歸宿；它不斷地――以一種指示的方式――闡明現實。因為，通過聖人的言論的多樣變化，我不斷地適應瞭事物的更新；我從側麵或從另一角度接近現實，常常對之進行調整。這就是為什麼我說這種迂迴同時也成為進入。

在讀《論語》時，弟子覺悟的間接過程是相應於孔夫子的指示言論的，《孟子》的情況也是如此（第十一章）。《孟子》同樣使人瞭解何為意在傳播、而不是說服的言論，或可瞭解為什麼聖人堅持要與哲學討論保持距離。第十二章終於展開正麵問題的討論。關於難以形容的東西（絕對與無條件的“一”）的問題，似乎不再有兩種解決方法：新道傢思想傢（注釋老子的王弼）與新柏拉圖主義者（他的同代人普洛提諾）相聯係，中國和希臘互相對話。而我指齣在中國由於缺少本體觀點，否定的問題是如何被改造的（由此重新對“神秘主義”的普遍性進行質疑）。因為代錶“道”的“絕對”特徵的“大象”並不適閤於類比的途徑：除瞭自己的實在――個體的與具體的實在之外，大象不歸結於其他任何實在，但是，它卻嚮我們突齣瞭一個既專一又有限的特徵：個體與具體總趨嚮於把自己關閉在這個特徵之中；“大象”並不通往某種實體，超過它之上，而是通過它使我們重歸諸物的未被分化的基礎，從而擺脫對它的任何誤解偏見。

另一部古代道傢的偉大著作（《莊子》）所達到的語言批評水平可能更準確地確定這種要求（第十三章）：聖人之“明見”看不見其他東西，但在其中各種視點互相平衡並且任何排斥都自行消失。我們在此找到瞭理想的整體（與部分相對）；這也像間接接近的功效――可能是無限多樣化的。因為，在適應形勢的搖擺中，“波動起伏”的言語從各個角度包圍現實，經常貼閤諸物的自發運動，並且讓我們進入一個隻不過是自然的“天”之中。

最後兩章要指明，一種偏寵文章與其主題之間的“鬆懈”、“散漫”關係的文學藝術是如何在上述基礎上建立起來的。戲劇（西方室內劇）的例證又一次深化瞭中國傳統與希臘傳統的分歧，因為，中國評論傢（金聖嘆）並不對劇本用以錶象的方式感興趣，而是根據迂迴而麯摺的文人視角去讀劇本。我主張用隱喻的距離的觀念去確定中文文字的這種理想，並且在最後一章（有關杜甫的部分），為瞭說明，我舉齣詩與詩題之間的差距産生的不同效果：由於在二者之中引入瞭差距，使得詩的蘊意分散難以抓住，詩則變得意味深長。

讀者可能在讀過最後兩章後纔會開始被隱喻的種種魅力所吸引。然後，特彆直接接觸過中國哲學的讀者將會受益於第九章到第十三章的哲學巡視，而對中國譯碼感興趣的讀者將會受益於貫穿第一章到第六章的最初提齣的問題的討論。不管怎樣，本書自始至終，航行方嚮不變：進行最遠離邏各斯的航行，直至差異可能到達的地方去探險。