判斷力批判 在線電子書 圖書標籤: 哲學  康德  判斷力批判  西方哲學  德國  美學  經典  鄧曉芒   

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麼麼麼麼麼麼麼麼麼

若愛是一種對美的追求，代錶什麼？ 此句話最深層的意義在於：對真正的美，是停不下追逐的腳步的！除非美是僞美，不具備美的本質。

他的哲學思考的重心，仍然是圍繞著“人”的問題，“人” 作為有理智的存在者，或者“有理性的動物”是哲學問題的核心部分，因此他將人的“ 理性”分彆為“理論”的和“實踐”的兩大領域之後，感到有必要將這兩大塊“統一” 於完整的“人”的“基地”上，因為在活生生的經驗中，“人”之所以為“人”，是一 個完整的整體，“生命”並不可以真的分割為“理論”和“實踐”兩大塊，如何在“同 一”的“理性”中，“理解”“人”的完整性，當是一個不可迴避的任務。康德所提四大問題：我們能夠知道什麼，我們應該做什麼，我們可以希望什麼，而最後歸於“什麼是人”。純粹理性批判迴答瞭第一個問題，實踐理性批判迴答瞭第二和第三個問題，判斷力批判則試圖來迴答這第四個問題。

精讀瞭導言部分

三大批判之一

第三遍看这个译本，和邓晓芒的对比了一下一下，发现李还是翻译得远不如邓，很多句子纯粹是病句，把本来清晰的意思翻译得狗屁不通，虽然康德的书，也不能奢求看翻译有多流畅了，但起码文句要通顺吧，这是译者最基本的态度吧。随举一例，导论第二节最后一段的一句话。李：“自然...  

第五节：愉快的东西使人满足，美的东西单纯地使人喜爱，善的东西受人尊敬（赞许），即被人加上一种客观价值。无理性的动物也可以感到愉快；美却只是对人才有效，“人”指既具有动物性又具有理性的东西，不单纯作为理性的东西（例如精灵），也作为动物性的东西；善则一般只对具...

通过对《判断力批判》导言的梳理，试图理解康德用判断力沟通理性和知性的努力：理性要求杂多的自然规律的某种统一，康德通过类比的方法说明完成这一任务的应当是与愉快不愉快的心灵能力对应、属于广义的认识能力的判断力，它没有自己的领地，却以“自然的合目的性”为先验原则...  

第五节：愉快的东西使人满足，美的东西单纯地使人喜爱，善的东西受人尊敬（赞许），即被人加上一种客观价值。无理性的动物也可以感到愉快；美却只是对人才有效，“人”指既具有动物性又具有理性的东西，不单纯作为理性的东西（例如精灵），也作为动物性的东西；善则一般只对具...

哲学分为两个部分，即理论哲学和实践哲学；理性认识能力却有三种，即知性、理性和判断力。就其本意来讲，“三大批判”并不构成康德的哲学体系，自然形而上学和道德形而上学才是他对哲学进行体系化构建和表达的努力。批判的工作只如在建设之前对工具的打磨，我们手上有哪些工具...