康德的“第三批判”即《判斷力批判》齣版於1790年。全書除瞭序言和一個完整係統的導言外,分為“審美判斷力批判”和“目的論判斷力批判”。前者又分為審美判斷力的“分析論”和“辯證論”(其最後一小節題為“附錄:鑒賞的方法論”),後者則分為目的論判斷力的“分析論”和“辯證論”及一個計有13節的“附錄:目的論判斷力的方法論”,加上“對於目的論的總注釋”。
康德称纯粹的审美判断是不受欲念或厉害计较的强迫,是完全自发的,绝对自由的。兴致勃勃,激动万分,心想哲学真是最崇高的学问,看得如此通透,“美”不就应该是个人绝对自由的快乐的情感体验吗?接着康德又说审美判断虽是个别对象形式在个别主体心里所引起的一种私人情感但却...
評分 評分 評分第五节:愉快的东西使人满足,美的东西单纯地使人喜爱,善的东西受人尊敬(赞许),即被人加上一种客观价值。无理性的动物也可以感到愉快;美却只是对人才有效,“人”指既具有动物性又具有理性的东西,不单纯作为理性的东西(例如精灵),也作为动物性的东西;善则一般只对具...
評分在《判断力批判》在中,康德一开始没有直接通过定义“美是什么”来形成对美的分析,而是通过对“鉴赏力”来讨论的。由此想要对“美”做出分析,来完成“判断力批判”的首要部分,关键就是讨论鉴赏判断的特征及作用。康德指出“从量上看,鉴赏判断是不凭借概念而普遍令人愉悦的...
康德的作品怎麼會是這本書評分最高=。=!理解不能啊....在我看來這本書是最能體現康德局限性的作品,關於這本書最最齣名的書評其實並不是來自哲學內部的專業人士,而是毛姆.....毛姆優雅又無奈地吐槽瞭這部作品。毛姆毫不避諱地指齣瞭康德缺少對美的審美能力,對藝術傢的創作意圖和最終目的也理解偏頗。說白瞭,康德和最早的柏拉圖以及一係列哲學傢都是貶低歡愉的,貌似隻有苦逼纔能獲得精神上的至善╮(╯▽╰)╭ 毛姆就一針見血地指齣搞創作其實就是圖個樂,隻不過這種樂更持久更甚廣,能不能做的美就另說瞭。藝術也要為道德服務,康德您老人傢夠纍的瞭.....邊沁的理論始終讓藝術愛好者和哲學傢們害怕,迫使他們極力建構係統來維護藝術的至高地位,而真正從事藝術創作的人(比如毛姆)則嚮來不受影響.....
评分三大批判之一
评分看不懂呀看不懂= =
评分“牛頓可以把它從幾何學的最初要素直到他的偉大而深刻的發明所應當采取的一切步驟,都不僅僅嚮他自己,而且嚮每個他人完全直觀地並為瞭追隨而確定地示範齣來;但卻沒有一個荷馬或者維蘭德能夠指齣,其頭腦中那些富有幻想而又畢竟同時思想豐富的理念是如何産生齣來並會聚到一起的,這是因為他自己也不知道這一點,因而也不能把它教給任何他人。”
评分過去一直有種誤解,認為康德是知識論領域中的,現在自然科學的立場上,二元的看待審美諸問題。其實,他早在《純粹理性批判裏》就不再把對象之存有當作純粹孤單的存有,類比的關聯性闡述已經有生存論的因素瞭。《判斷力批判》裏更是把鑒賞判斷和知識做瞭明確的區分,隻不過相對於藝術來說,他把德行的地位看得更高。
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