纯粹现象学通论（第一卷） 在线电子书 图书标签: 哲学  胡塞尔  现象学  思想  德國  德国哲学  德国  陈鬼之书   

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扫，还有好多不理解

较低层级的学科的纯形式部分依赖于较高层级学科的纯形式部分，总之所有学科的基本界说都能在先天本体论中找到依据——胡塞尔表现出如此之强的体系性！！所以如果顺着这个思路看，即便是舍勒这样在胡塞尔看来“不正宗”的现象学，他的价值哲学、质料伦理学、或许还有社会哲学等等，至少是“半现象学”的：因为他寻找了先天的部分，这是一种现象学的做法，不让胡塞尔满意的大概是就像在此书中胡塞尔不断强调意向作用与意向对象的统一，光有对象侧的说明，却没了意识侧的研究，甚至直接罔顾后者，这是胡塞尔不能接受的。第86节中胡塞尔轻描淡写地露出了批判所与论（不含“琼斯的神话”部分）的思想，对此的专门讨论完全不在他眼中，英美那边把塞拉斯对“所与的神话”的批判捧得好像得出了什么重大成果似的。

其中所说的“自然态度”，承认包括一切对象在内的世界的客观存在，并且将意识也看成是世界的一个部分；要么是完全抛开对象的独立存在或自身显现问题，将对象的自身显现变成对象向意识的显现，并且最终变成意识的自身显现。显然，胡塞尔选择的是后者——他将明见性等同于主体性，或者说用主体性取代了明见性。这就是他在现象学的观念中开始并且在其中完成的现象学的“先验转向”。在胡塞尔看来，经过现象学的反思或先验还原之后，世界的存在恰恰丧失了这种不言而喻的自明性。从逻辑上讲，设想世界的不存在并没有什么自相矛盾或荒谬的地方，但是，反过来设想意识的不存在却是不可理喻的。通过这种笛卡尔式的怀疑方法，胡塞尔试图表明，外在世界的存在是相对的和偶然的，而内在意识的存在则是绝对的和必然的。

其中所说的“自然态度”，承认包括一切对象在内的世界的客观存在，并且将意识也看成是世界的一个部分；要么是完全抛开对象的独立存在或自身显现问题，将对象的自身显现变成对象向意识的显现，并且最终变成意识的自身显现。显然，胡塞尔选择的是后者——他将明见性等同于主体性，或者说用主体性取代了明见性。这就是他在现象学的观念中开始并且在其中完成的现象学的“先验转向”。在胡塞尔看来，经过现象学的反思或先验还原之后，世界的存在恰恰丧失了这种不言而喻的自明性。从逻辑上讲，设想世界的不存在并没有什么自相矛盾或荒谬的地方，但是，反过来设想意识的不存在却是不可理喻的。通过这种笛卡尔式的怀疑方法，胡塞尔试图表明，外在世界的存在是相对的和偶然的，而内在意识的存在则是绝对的和必然的。

较低层级的学科的纯形式部分依赖于较高层级学科的纯形式部分，总之所有学科的基本界说都能在先天本体论中找到依据——胡塞尔表现出如此之强的体系性！！所以如果顺着这个思路看，即便是舍勒这样在胡塞尔看来“不正宗”的现象学，他的价值哲学、质料伦理学、或许还有社会哲学等等，至少是“半现象学”的：因为他寻找了先天的部分，这是一种现象学的做法，不让胡塞尔满意的大概是就像在此书中胡塞尔不断强调意向作用与意向对象的统一，光有对象侧的说明，却没了意识侧的研究，甚至直接罔顾后者，这是胡塞尔不能接受的。第86节中胡塞尔轻描淡写地露出了批判所与论（不含“琼斯的神话”部分）的思想，对此的专门讨论完全不在他眼中，英美那边把塞拉斯对“所与的神话”的批判捧得好像得出了什么重大成果似的。

总也不敢说自己全部读懂了这本书。我花了两个多月的时间把这本书读完，也只感觉读懂了其中的少部分。我不知道这本书是不是所有哲学书中最难的一本，我个人认为应该是吧。因为我也不求甚解的读过康德的《纯粹理性批判》、黑格尔的《精神现象学》、海德格尔的《存在与时...  

对于著者的著作，要顺着思想的脉络依序读起，一般而言，是顺时间的，这是第一个感受，否则读起来太费劲了；第二个感受，胡塞尔很难；第三个感受，拖了这么久，不应该，以后不会了。  

我实在无话可说！！ 进度如此之慢是因为我除了抄写之外实在找不到其他更有效的阅读手段。由于缺少德原文资料，我只能退一步中英对照，累死我了啊……  

我实在无话可说！！ 进度如此之慢是因为我除了抄写之外实在找不到其他更有效的阅读手段。由于缺少德原文资料，我只能退一步中英对照，累死我了啊……  

BTV《男人帮》孙红雷提到这个，感觉应该是很高深的。 人，应该读点哲学！ 胡塞尔（1859～1938)，德国哲学家，20世纪现象学学派创始人。他生前发表七部著作，但遗留的手稿比这些著作的分量大得多。由于自己的犹太裔身份，晚年遭纳粹迫害。去世后他的妻子把他的全部手稿转移至比...