純粹現象學通論（第一捲） 在線電子書 圖書標籤: 哲學  鬍塞爾  現象學  思想  德國  德國哲學  德國  陳鬼之書   

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較低層級的學科的純形式部分依賴於較高層級學科的純形式部分，總之所有學科的基本界說都能在先天本體論中找到依據——鬍塞爾錶現齣如此之強的體係性！！所以如果順著這個思路看，即便是捨勒這樣在鬍塞爾看來“不正宗”的現象學，他的價值哲學、質料倫理學、或許還有社會哲學等等，至少是“半現象學”的：因為他尋找瞭先天的部分，這是一種現象學的做法，不讓鬍塞爾滿意的大概是就像在此書中鬍塞爾不斷強調意嚮作用與意嚮對象的統一，光有對象側的說明，卻沒瞭意識側的研究，甚至直接罔顧後者，這是鬍塞爾不能接受的。第86節中鬍塞爾輕描淡寫地露齣瞭批判所與論（不含“瓊斯的神話”部分）的思想，對此的專門討論完全不在他眼中，英美那邊把塞拉斯對“所與的神話”的批判捧得好像得齣瞭什麼重大成果似的。

較低層級的學科的純形式部分依賴於較高層級學科的純形式部分，總之所有學科的基本界說都能在先天本體論中找到依據——鬍塞爾錶現齣如此之強的體係性！！所以如果順著這個思路看，即便是捨勒這樣在鬍塞爾看來“不正宗”的現象學，他的價值哲學、質料倫理學、或許還有社會哲學等等，至少是“半現象學”的：因為他尋找瞭先天的部分，這是一種現象學的做法，不讓鬍塞爾滿意的大概是就像在此書中鬍塞爾不斷強調意嚮作用與意嚮對象的統一，光有對象側的說明，卻沒瞭意識側的研究，甚至直接罔顧後者，這是鬍塞爾不能接受的。第86節中鬍塞爾輕描淡寫地露齣瞭批判所與論（不含“瓊斯的神話”部分）的思想，對此的專門討論完全不在他眼中，英美那邊把塞拉斯對“所與的神話”的批判捧得好像得齣瞭什麼重大成果似的。

讀得要吐血。。。不過確實是好書

其中所說的“自然態度”，承認包括一切對象在內的世界的客觀存在，並且將意識也看成是世界的一個部分；要麼是完全拋開對象的獨立存在或自身顯現問題，將對象的自身顯現變成對象嚮意識的顯現，並且最終變成意識的自身顯現。顯然，鬍塞爾選擇的是後者——他將明見性等同於主體性，或者說用主體性取代瞭明見性。這就是他在現象學的觀念中開始並且在其中完成的現象學的“先驗轉嚮”。在鬍塞爾看來，經過現象學的反思或先驗還原之後，世界的存在恰恰喪失瞭這種不言而喻的自明性。從邏輯上講，設想世界的不存在並沒有什麼自相矛盾或荒謬的地方，但是，反過來設想意識的不存在卻是不可理喻的。通過這種笛卡爾式的懷疑方法，鬍塞爾試圖錶明，外在世界的存在是相對的和偶然的，而內在意識的存在則是絕對的和必然的。

較低層級的學科的純形式部分依賴於較高層級學科的純形式部分，總之所有學科的基本界說都能在先天本體論中找到依據——鬍塞爾錶現齣如此之強的體係性！！所以如果順著這個思路看，即便是捨勒這樣在鬍塞爾看來“不正宗”的現象學，他的價值哲學、質料倫理學、或許還有社會哲學等等，至少是“半現象學”的：因為他尋找瞭先天的部分，這是一種現象學的做法，不讓鬍塞爾滿意的大概是就像在此書中鬍塞爾不斷強調意嚮作用與意嚮對象的統一，光有對象側的說明，卻沒瞭意識側的研究，甚至直接罔顧後者，這是鬍塞爾不能接受的。第86節中鬍塞爾輕描淡寫地露齣瞭批判所與論（不含“瓊斯的神話”部分）的思想，對此的專門討論完全不在他眼中，英美那邊把塞拉斯對“所與的神話”的批判捧得好像得齣瞭什麼重大成果似的。

问题 胡塞尔在《逻辑研究》中的主要课题是对意向行为进行本质分析，从而为逻辑奠定基础，意向对象包含在对意向行为的分析之中，他这时的思想又被称为“描述的现象学”。在《现象学的观念》、《纯粹现象学通论》（下文简写《观念Ⅰ》）中，随着胡塞尔从“描述的现象学”向“先...  

对于著者的著作，要顺着思想的脉络依序读起，一般而言，是顺时间的，这是第一个感受，否则读起来太费劲了；第二个感受，胡塞尔很难；第三个感受，拖了这么久，不应该，以后不会了。  

总也不敢说自己全部读懂了这本书。我花了两个多月的时间把这本书读完，也只感觉读懂了其中的少部分。我不知道这本书是不是所有哲学书中最难的一本，我个人认为应该是吧。因为我也不求甚解的读过康德的《纯粹理性批判》、黑格尔的《精神现象学》、海德格尔的《存在与时...  

我实在无话可说！！ 进度如此之慢是因为我除了抄写之外实在找不到其他更有效的阅读手段。由于缺少德原文资料，我只能退一步中英对照，累死我了啊……  

问题 胡塞尔在《逻辑研究》中的主要课题是对意向行为进行本质分析，从而为逻辑奠定基础，意向对象包含在对意向行为的分析之中，他这时的思想又被称为“描述的现象学”。在《现象学的观念》、《纯粹现象学通论》（下文简写《观念Ⅰ》）中，随着胡塞尔从“描述的现象学”向“先...