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全部读完后，有一种将佛教真理用西方式推理证明一过的感觉。

不容易读，不足三百页读了两个多星期。在疏通斯宾诺莎几何学式的论证部分，花了太多精力，在论证的过程中，看似有一些矛盾，也确实引起了历代研究者的疑云，比如神作为实体与人及其他物作为样态之间的关系，但是梳理清楚后，能发现斯宾诺莎对于实体上帝的界定根本上说就是反笛卡尔式的，他的上帝是弥散在各种样态中的存在，而不是等待论证存在的人格化神（也即犹太-基督教传统中的上帝）。表面上他可能在探索人的知识与观念在多大程度上体现出神的本质，但实际上他要丈量人的智性在多大程度上能够追慕上神。这是令人激动的测量，其中内蕴着对人趋向于善好的无限肯定。在这一点上，虽然他几何论证的风格非常“十七世纪化”，但他还是暗暗与古典时代的伦理追问达成了同构。从斯宾诺莎这里，想到人具有神智，并且可以不断发展这神智，便觉得是幸福的。

真正令人感兴趣的是论述的方式:界说、公则、命题、证明、绎理、附释。

不容易读，不足三百页读了两个多星期。在疏通斯宾诺莎几何学式的论证部分，花了太多精力，在论证的过程中，看似有一些矛盾，也确实引起了历代研究者的疑云，比如神作为实体与人及其他物作为样态之间的关系，但是梳理清楚后，能发现斯宾诺莎对于实体上帝的界定根本上说就是反笛卡尔式的，他的上帝是弥散在各种样态中的存在，而不是等待论证存在的人格化神（也即犹太-基督教传统中的上帝）。表面上他可能在探索人的知识与观念在多大程度上体现出神的本质，但实际上他要丈量人的智性在多大程度上能够追慕上神。这是令人激动的测量，其中内蕴着对人趋向于善好的无限肯定。在这一点上，虽然他几何论证的风格非常“十七世纪化”，但他还是暗暗与古典时代的伦理追问达成了同构。从斯宾诺莎这里，想到人具有神智，并且可以不断发展这神智，便觉得是幸福的。

我的读后感是，哈哈哈哈哈你去死吧！

看了第一和第五部分。 神是没有的， 小斯把神搞得那么大，无边无际虚无缥缈， 还扣上自然的帽子。 俨然要把神变成一个神秘的存在。 这就是第一部分又好懂又难懂的原因。 而知识是必须的. 知识最接近神 是通向神的阶梯。 中间踩着真知识和理性。 看着第五部分， 能感觉到他...  

原文链接：https://caute.net/2015/11/29/dj/ 斯宾诺莎（Spinoza，1632—77），荷兰近代哲学家，主要著作《伦理学》。斯宾诺莎从小入犹太学校学习，因成绩优异，曾被视为“希伯来之光”，但终因持有异端思想被永久革除教籍，并施以恶毒的诅咒。 斯宾诺莎认为“神即世界”，对《...  

以下命題摘錄自《倫理學》之第三部分《論情感的起源和性質》（該書是“以幾何學的方法”寫成的）： 命題十九 當一個人想象著他所愛的對象被消滅時，他將感到愁苦，反之，如果他想象著他所愛的對象尚保存著時，則他將感到快樂。 命題二十 當一個人想象著他所恨的對象被消滅...  

斯宾诺莎将自己耗时几十年才完成的《伦理学》称为“生命之作”，这部作品非常难读，书是十多年前买的，现在读仍然觉得不易，这次花了两周时间才把不足三百页的书看完。 《伦理学》中的理念不仅在哲学领域激起了长久的探讨甚至攻讦，在文学领域，除了曾短暂地激引起德国浪漫主义...