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在我覺得人生對真理的追求注定無望的時候，哲學老師讓我看瞭斯賓諾莎，我真的被他治愈。斯賓諾莎是一個有24k黃金心的人!

始終覺得這個時代我們走得太急太快，容易迷失在外界的期待和要求裏，有時候甚至把外界的期待變成瞭對自己的要求---“一個人讓其自身為外物所支配”的時候是軟弱無力的，他在受苦；正如人們總易被情感所支配，“情感的本質是外界原因和自身本性較量的結果”，所以那些來自外界原因的情感時常讓我們不安：諸如煩悶、過度的愛情、恨、對彆人的希望、恐懼、過奬、輕衊、驕傲、自卑、懊悔、虛榮等等，我們常常在諸多情感中迷失瞭自己，這提請我自己不要忘記，學習哲學的初衷：努力學會用理性指導生活。

不容易讀，不足三百頁讀瞭兩個多星期。在疏通斯賓諾莎幾何學式的論證部分，花瞭太多精力，在論證的過程中，看似有一些矛盾，也確實引起瞭曆代研究者的疑雲，比如神作為實體與人及其他物作為樣態之間的關係，但是梳理清楚後，能發現斯賓諾莎對於實體上帝的界定根本上說就是反笛卡爾式的，他的上帝是彌散在各種樣態中的存在，而不是等待論證存在的人格化神（也即猶太-基督教傳統中的上帝）。錶麵上他可能在探索人的知識與觀念在多大程度上體現齣神的本質，但實際上他要丈量人的智性在多大程度上能夠追慕上神。這是令人激動的測量，其中內蘊著對人趨嚮於善好的無限肯定。在這一點上，雖然他幾何論證的風格非常“十七世紀化”，但他還是暗暗與古典時代的倫理追問達成瞭同構。從斯賓諾莎這裏，想到人具有神智，並且可以不斷發展這神智，便覺得是幸福的。

自由的人絕少想到死；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。幸福不是德性的報酬、而是德性自身；並不是因為我們剋製情欲、我們纔享有幸福，反之，乃是因為我們享有幸福，所以我們能夠剋製情欲。如果心靈能夠自己觀察自己時，那麼心靈已算是達到一個較大的圓滿。隻要心靈理解一切事物都是必然的，那麼他控製情感的力量便愈大，而感受情感的痛苦便愈少。一物具有圓滿性愈多，那它就愈是主動，愈少被動；反之，一物愈能主動，那它就愈是圓滿。 神的力量不是彆人，隻是神的主動的本質，所以認神不動作與認神不存在，在我們是同樣不可能設想的。

為瞭女王。一開始讀的時候我是愁容騎士，反復跟自己說：你就當是在重讀費希特，費希特這麼枯燥你都讀過瞭，斯賓諾莎和康德其實還算是詩呐，黑格爾更是小說好嘛；到一百頁以後開始高能，不愧是寫瞭14年的究極之書，我開始順利將其幾何學方法所證明的思想放入存在巨鏈。斯賓諾莎的師祖是柏拉圖和奧古斯丁，而他的直接老師是霍布斯，最高的愛是對神的摯愛，而道德的基礎則是個體自我保存的欲望，由此，他解放瞭身體，也解放瞭尼采和德勒茲。不過首先和直接解放的是休謨的人性論以及後來的功利主義。作為一個唯理派，他那麼英美，這倒過來正像是經驗派貝剋萊，那位卻如此唯心。不過斯賓諾莎還是不止現代權利論這一麵瞭，所以德國古典哲學纔會認為一個哲學傢一生中一定要有一段時間是斯賓諾莎主義者。斯賓諾莎的泛神論和自由人的理性命令是必然的天路曆程。

咳咳其实原始论文题目是《通往自由之路——我读斯宾诺莎》 但感觉好矬>< 第一次把论文晒出来...只花了三天阅读+写作的质量显然不能多奢望...【求拍砖...】 不过，从另一方面来说，真的很享受这个过程啊：） 阅读与写作的过程不再被当作任务，因为我的心会随着内蕴于文字中的思...  

斯宾诺莎将自己耗时几十年才完成的《伦理学》称为“生命之作”，这部作品非常难读，书是十多年前买的，现在读仍然觉得不易，这次花了两周时间才把不足三百页的书看完。 《伦理学》中的理念不仅在哲学领域激起了长久的探讨甚至攻讦，在文学领域，除了曾短暂地激引起德国浪漫主义...  

斯宾诺莎(Benedict de Spinoza)最后在阿姆斯特丹的日子无比艰难：遗产官司缠身，被开除出犹太教教门，几乎成了全民公敌。一个宗教狂热分子试图刺杀他，未遂。他只好带着那件被刀刺穿的大衣，还有一点点行李和财产，迁往莱顿继续研究哲学。 这只是他一生颠沛流浪的开始。斯宾诺...  

来源：时代周报 时间：2012年12月6日 作者：西闪（作家，独立书评人） 　　 　　17世纪初叶，当不少同胞还生活在宗教裁判所的阴影之下，荷兰的犹太人享受着少有的自由与繁荣。不像欧洲别的地方，尼德兰王国的制度容纳不同的种族，对宗教差异也较为宽容。1632年，斯宾诺莎（Ba...  

知道斯宾诺莎，好像是从爱因斯坦那里。斯宾诺莎的上帝也是爱因斯坦最为推崇的。但对其真正的了解，则是读了这本伦理学。他的著作虽然是用几何学的方式去演绎，但他著作体现出的精神价值，让我觉得在西方哲学家中他最为接近东方的儒佛两派。本书中最为欣赏的部分就是对情绪的分...