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始終覺得這個時代我們走得太急太快，容易迷失在外界的期待和要求裏，有時候甚至把外界的期待變成瞭對自己的要求---“一個人讓其自身為外物所支配”的時候是軟弱無力的，他在受苦；正如人們總易被情感所支配，“情感的本質是外界原因和自身本性較量的結果”，所以那些來自外界原因的情感時常讓我們不安：諸如煩悶、過度的愛情、恨、對彆人的希望、恐懼、過奬、輕衊、驕傲、自卑、懊悔、虛榮等等，我們常常在諸多情感中迷失瞭自己，這提請我自己不要忘記，學習哲學的初衷：努力學會用理性指導生活。

全部讀完後，有一種將佛教真理用西方式推理證明一過的感覺。

神作

斯賓諾莎告訴我們，並不是我們的心靈決定我們的行為，而是我們身體的感受，心靈和行為齣於一個互動中。 我們並不是因為判定一物是好的，然後我們纔去欲求它，反之，乃是我們因為欲求一物，我們纔說他是好的。 真德行即在於純依理性的指導而生活，而軟弱無力唯在於一個人讓其自身為外物所支配，且為外物決定以做適閤於外界事物的通常情況所需要之事，而不做單獨足以滿足自己的本性的要求之事。 斯賓諾莎道盡人間種種，盡管他最終的指嚮是神的無限，但那種純粹思辨的證明，深刻的見解，也足以永垂不朽。

不容易讀，不足三百頁讀瞭兩個多星期。在疏通斯賓諾莎幾何學式的論證部分，花瞭太多精力，在論證的過程中，看似有一些矛盾，也確實引起瞭曆代研究者的疑雲，比如神作為實體與人及其他物作為樣態之間的關係，但是梳理清楚後，能發現斯賓諾莎對於實體上帝的界定根本上說就是反笛卡爾式的，他的上帝是彌散在各種樣態中的存在，而不是等待論證存在的人格化神（也即猶太-基督教傳統中的上帝）。錶麵上他可能在探索人的知識與觀念在多大程度上體現齣神的本質，但實際上他要丈量人的智性在多大程度上能夠追慕上神。這是令人激動的測量，其中內蘊著對人趨嚮於善好的無限肯定。在這一點上，雖然他幾何論證的風格非常“十七世紀化”，但他還是暗暗與古典時代的倫理追問達成瞭同構。從斯賓諾莎這裏，想到人具有神智，並且可以不斷發展這神智，便覺得是幸福的。

说实话以我有限的认知能力无法消化每一个证明。但是真理到来的时候散发的光芒只有存在认得出存在。虽不能理解他到达结论的途径，却深深明白是真理。我不知道斯宾诺莎本人是否觉醒，但他的认知让我想到当时纪伯伦看到krishnamurti进屋的时候说的，他一定是菩萨了。 我想说，这样...  

犹太人将族人逐出教会时 会进行一个仪式 神父站成两排 每人手里拿着一盏蜡烛 背叛者缓慢走过每盏蜡烛时，神父熄灭蜡烛，每走一步，身后都是黑暗。 斯宾诺莎就曾面临过这样的仪式。当时的犹太人的宗教和生活是统一的。被逐出宗教就意味着众叛亲离。 他们说：这就是叛离神的下场...  

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来源：时代周报 时间：2012年12月6日 作者：西闪（作家，独立书评人） 　　 　　17世纪初叶，当不少同胞还生活在宗教裁判所的阴影之下，荷兰的犹太人享受着少有的自由与繁荣。不像欧洲别的地方，尼德兰王国的制度容纳不同的种族，对宗教差异也较为宽容。1632年，斯宾诺莎（Ba...