《斯宾诺莎哲学研究》是作者在漫长岁月里断断续续撰写的，从统体上说，《斯宾诺莎哲学研究》是属于哲学史历史性和考证性的解释著作。鉴于斯宾诺莎哲学思想是一个从中世纪神学和经院哲学向近代哲学过渡时期的产物，它的许多概念和术语无疑会打上时代的烙印，作者试图通过对斯宾诺莎哲学体系的一些主要概念作历史探讨和具体的解释，来寻找一条正确理解斯宾诺莎哲学思想的途径。
具体描述
读后感
哈哈，但是我找到了有趣的东西。 比如，斯宾诺莎24岁的时候，犹太教集团视斯宾诺莎的言论为异端邪说，对他采取了大开除的处罚，处分的措辞如下： 遵照天使和圣徒们的审判，并征得神圣上帝和本圣公会全体的同意，在这些神圣的摩西律法之前，并根据他所载的六百一...
评分读得入迷！ 斯宾诺莎14年写成《伦理学》，洪汉鼎也是十余年著成此书，将斯宾诺莎的理论整理得十分清晰，即可作为入门，亦可作为总结！值得反复读~~ 正文前的《自序》写得极好！亦可看做解放后知识分子私人命运史之一例~~ 第一部分绪论占全书四分之一篇幅，可以视作是斯宾诺莎...
评分还不错！陈康的原文:理想到的翻译对于了解原文的人的功用还不仅在校勘方面。如若一种翻译在学说方面是有价值的，凡遇到这一类问题时，读者皆可以从它看出，译者的看法是怎样，反之，译者尽其躲避的能事，结果使人看不出来他对这个闻。题的解答是怎样，也许他自己对此并无一定的...
评分哈哈，但是我找到了有趣的东西。 比如，斯宾诺莎24岁的时候，犹太教集团视斯宾诺莎的言论为异端邪说，对他采取了大开除的处罚，处分的措辞如下： 遵照天使和圣徒们的审判，并征得神圣上帝和本圣公会全体的同意，在这些神圣的摩西律法之前，并根据他所载的六百一...
评分哈哈，但是我找到了有趣的东西。 比如，斯宾诺莎24岁的时候，犹太教集团视斯宾诺莎的言论为异端邪说，对他采取了大开除的处罚，处分的措辞如下： 遵照天使和圣徒们的审判，并征得神圣上帝和本圣公会全体的同意，在这些神圣的摩西律法之前，并根据他所载的六百一...
用户评价
读得入迷！斯宾诺莎14年写成《伦理学》，洪汉鼎也是十余年著成此书，将斯宾诺莎的理论整理得十分清晰，即可作为入门，亦可作为总结！值得反复读~~正文前的《自序》写得极好！亦可看做解放后知识分子私人命运史之一例~~ 第一部分绪论占全书四分之一篇幅，可以视作是斯宾诺莎总论，综合性地探讨斯宾诺莎的本体论。之后几部分如分论，从自然系统、认识系统、伦理系统入手，以重要哲学术语为载体展开，有点像《斯宾诺莎的实践哲学》当中的名词解析，但是比它更详细易懂。更难能可贵的是行文受马哲意识形态影响较小，不显教条，客观中肯地评价斯宾诺莎。倒是有不少地方提到爱因斯坦，以现代物理成就来反观哲学，有意思！另，书末附录中论斯宾诺莎对后世影响中，提及他的身心平行论对弗洛伊德潜意识理论的影响，可深探。附录中还有详尽的
评分洪汉鼎真实个话痨，传记+专业性哲学内容梳理的搭配不是很混么？而且，时不时还要来一句封建社会向资本主义社会过渡之类的教科书广告植入。
评分亲切
评分清楚明白介绍了斯宾诺莎的哲学系统。由本体论到认识论再到伦理学，三者密切联系。斯宾诺莎所谓必然性、用知识抑制情感是不能照字面意思理解的。必然性是本体论上的必然，但是到伦理学部分，斯宾诺莎极其强调人的自由，中间由认识论打通，最正确的“知识”并不是理性的知识，而是关于神的知识。这种知识决定了认识的正确与否，相对应的在伦理学中就是人的主动与被动。斯宾诺莎极其注重人的情感，只是没有正确的知识，情感只是盲目的，实际上是为外物所决定，不是真正按照自己本性来行动。但是有了正确的知识，情感成为值得积极追求的东西，斯宾诺莎反复强调善和快乐的关系，而这又与人的主动性相关联。因此的确可以说是“自由人的伦理学”。这才算达到了神的必然。这真是非常积极的态度。由此可以理解将斯宾诺莎和尼采联系在一起的原因。
评分亲切
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