發達資本主義時代的抒情詩人 在線電子書 圖書標籤: 本雅明  波德萊爾  哲學  文藝評論  文化研究  德國  文學  文論   

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張旭東的序言非常值得一讀，簡明扼要，而且很容易碰齣想法，這版的翻譯也遠勝其他，雖然齣瞭些極為離譜的小錯誤。細讀瞭四遍，不再如當初隻感覺劇烈的共鳴，而總算覺得有點把他想講什麼吞下去瞭。經驗和靈暈，震驚和機械時代，非意願記憶，中間人的意識，雖然我還是抓不住他這種萬花筒的寫作方式是怎麼運作的，無法同化他的錶達，無法具體揪齣概念中的確切所指，不過馬剋思和語言學的兩條路錯不瞭。另外就是讀完他的這段真的很奇妙。愛他愛到死。

現代化形成瞭兩類文化英雄，一種如雨果，站在人群中心高呼自由；一種如波德萊爾，獨立於人群之外享受自由。解放與壓抑，本是現代化的一體兩麵，從第二帝國治下的巴黎直至虛擬的賽博朋剋社會，所有的反叛文化實質上都生活在波德萊爾的影子裏。

現代化形成瞭兩類文化英雄，一種如雨果，站在人群中心高呼自由；一種如波德萊爾，獨立於人群之外享受自由。解放與壓抑，本是現代化的一體兩麵，從第二帝國治下的巴黎直至虛擬的賽博朋剋社會，所有的反叛文化實質上都生活在波德萊爾的影子裏。

電光火石，震撼主義

本雅明與波德萊爾的漫步的藝術，靈光消散的深切挽歌。發達資本主義時代其實是墮落的時代，抒情詩人則是英雄主義最後的閃光，他們從傳統的波西米亞人的身影中走齣，化身城市的遊蕩者，如此迷離曖昧，他們在城市和人群的邊緣漫溯，從這片震驚過後殘留下的廢墟/荒漠上撿拾一息尚存的靈暈（aura）——藝術最後的守護神，在存在的命運深淵中開展悲劇性的冒險，他們拒絕現代經驗、不經由機械的反射動作錶達自己，而潛入並滯留於生命深處的體驗，反抗個體被意識清點存貨的“意願的迴憶”而求索普魯斯特“非意願的迴憶”的氣息，脫離商品、市場和技術的機械運動而朝嚮新奇與未知的泥潭進發，“用自己全部的經驗去換取詩的體驗”。

一种韵味的经久不散，一个身影的隐退徘徊，一场情绪的黯然酝酿，本雅明在解读波德莱尔的同时更是诗意还原了第二帝国时期的巴黎所处的整个时代中弥漫着的都市情绪，这也正是本书极强的社会批判性所在，自然，这与其法兰克福学派的学术渊源有着不可分离的关系。可以说，本雅明真...  

本雅明在《波德莱尔：发达资本主义时代的抒情诗人》里并不是在写波德莱尔。从某种意义上来说，波德莱尔是他灵魂选择依附上的一具肉体，他所需要的，是波德莱尔的眼睛和手中的羽毛笔。这本是一部名为《巴黎拱廊街》的鸿篇巨制，波德莱尔本来只是黑色的维吉尔，带着本雅明度过19...  

张旭东先生在该书“中译本第一版序：本雅明的意义”中称瓦尔特·本雅明“融合了一个马克思和一个‘现代诗人’的倾向”（页2）。通过撰写《恶之花》等诗的波德莱尔的诗歌形象，特别是“拾垃圾者”这个隐喻，本雅明潜入“大众”，在资本主义世界“黑暗”中把握存在命运的人，包括...

本雅明博士，您的研究题目“巴黎，19世纪的首都”，似过于空洞浮泛，研究主题不够明确，建议修改为“19世纪巴黎的空间与想象：以拱廊为例”，是否更为清楚？另，您的研究计划包括五个部分：“傅立叶与拱廊”、“达盖尔与全景画”、“格兰维尔与世界博览会”、“路易•菲利普...  

详述本雅明的传奇一生有些困难，就像我们很多时候只看到了克莱门特略显暴力的一面，很多时候只看到了塞斯略显迟缓的一面：殊不知他们当年在圣马梅斯的左翼和右翼掀起了怎样的风暴。波德莱尔和本雅明心心相印，毋庸置疑，这本论文集中同样提到了其他一些和他们交集甚广的诗人，...