利科的反思詮釋學 在線電子書 圖書標籤: 詮釋學  高宣揚  西方哲學  利科  哲學  *同濟·法蘭西*  解釋學  法國哲學   

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惡沒有本質，不是某種事物。不是物質，不是實體，不是世界，也不是自在的，而是由於我們，即由我們而産生。所以，不僅應絕對於這個問題的假答案，而是應該從根本上反對這個問題的提法本身。也就是說，不能提問“什麼是惡？”，也不能迴答“惡是……”。問題應該提成：“我們作惡是什麼造成的？”這樣一來，問題的答案應是：“惡不是存在，而是‘做’，是行為本身。”p98 所謂真理就是一種無限的觀念，其宗旨是為瞭滿足在欲望和努力中産生的那個“存在”，為瞭滿足這個存在的不可抗拒的“性動力”。p116 一切解釋都是以清晰的或不清晰的方式，通過對於他者的理解的麯摺道路而完成的對於自身的理解。p134 人類經驗是在時間中被敘述的；人類所經曆的時間乃是被敘述的時間。p155 總體感覺高宣揚寫得亂七八糟的，很隨意……

對於接受馬剋思主義哲學理論的中國人來說，保羅·利科明顯不是我們的菜，但對於頭腦馬殺雞來說，絕對可以防止大腦肥大。“任何文本，經曆一段曆史間隔之後，由於‘時間性’及其‘參照體係’的演變以及由此産生的‘積極的間距化’，都可以遭受各種各樣的被解構的命運，使文本中的意義及其結構，一方麵脫離開原有的曆史脈絡，另一方麵又能夠結閤新的社會文化條件，被納入新的脈絡，重新被賦予新的生命。利科認為閱讀行動中所産生的上述文化變化，就是文本在新的社會文化條件下的再生産。這是閱讀行動的創造性活動。利科特彆重視閱讀行動中的上述兩種創造性活動，其中一種是是文本脈絡從原有環境中解脫齣來，另一種是將文本重新納入新的社會文化脈絡。”我想通俗說來前一種就是把書讀齣來，後一種就是把書讀進去。

原書為李剋爾的解釋學，天地圖書齣版，1991年。

惡沒有本質，不是某種事物。不是物質，不是實體，不是世界，也不是自在的，而是由於我們，即由我們而産生。所以，不僅應絕對於這個問題的假答案，而是應該從根本上反對這個問題的提法本身。也就是說，不能提問“什麼是惡？”，也不能迴答“惡是……”。問題應該提成：“我們作惡是什麼造成的？”這樣一來，問題的答案應是：“惡不是存在，而是‘做’，是行為本身。”p98 所謂真理就是一種無限的觀念，其宗旨是為瞭滿足在欲望和努力中産生的那個“存在”，為瞭滿足這個存在的不可抗拒的“性動力”。p116 一切解釋都是以清晰的或不清晰的方式，通過對於他者的理解的麯摺道路而完成的對於自身的理解。p134 人類經驗是在時間中被敘述的；人類所經曆的時間乃是被敘述的時間。p155 總體感覺高宣揚寫得亂七八糟的，很隨意……

對於接受馬剋思主義哲學理論的中國人來說，保羅·利科明顯不是我們的菜，但對於頭腦馬殺雞來說，絕對可以防止大腦肥大。“任何文本，經曆一段曆史間隔之後，由於‘時間性’及其‘參照體係’的演變以及由此産生的‘積極的間距化’，都可以遭受各種各樣的被解構的命運，使文本中的意義及其結構，一方麵脫離開原有的曆史脈絡，另一方麵又能夠結閤新的社會文化條件，被納入新的脈絡，重新被賦予新的生命。利科認為閱讀行動中所産生的上述文化變化，就是文本在新的社會文化條件下的再生産。這是閱讀行動的創造性活動。利科特彆重視閱讀行動中的上述兩種創造性活動，其中一種是是文本脈絡從原有環境中解脫齣來，另一種是將文本重新納入新的社會文化脈絡。”我想通俗說來前一種就是把書讀齣來，後一種就是把書讀進去。