论现象学流派 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:南京大学出版社

作者:[法] 保罗·利科

出品人:

页数:288

译者:蒋海燕

出版时间:2010-6

价格:32.00元

装帧:平装

isbn号码:9787305069420

丛书系列:当代学术棱镜译丛

图书标签:

• 哲学
• 现象学
• 保罗·利科
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• 梅洛-庞蒂
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思想的边界：超越现象学的路径与视野 图书名称：思想的边界：超越现象学的路径与视野 图书简介 本书旨在深入探讨二十世纪哲学思潮中，诸多试图在现象学（Phenomenology）的光芒之外开辟新天地的思想探索。我们不关注胡塞尔（Husserl）的“回到事物本身”的先验还原（Epoché）或海德格尔（Heidegger）对“存在论差异”的持续追问，而是将目光投向那些在现象学语境中孕育，却又勇敢地转向了结构、语言、权力或后结构性批判的宏大叙事。这是一次对哲学地平线的拓展，一次对“何为经验”这一基本问题的激进重塑。 第一章：从现象到结构：符号学的入侵与心智的解构 本章聚焦于结构主义（Structuralism）对现象学主体中心主义的挑战。现象学强调意识的意向性，即意识总是“关于”某物的活动，由此构建了经验的可靠基础。然而，结构主义，特别是索绪尔（Saussure）开创的语言学转向，提出了一个颠覆性的观点：意义并非由主体直接把握，而是由语言系统内部的差异关系所建构。 我们将详细考察列维-斯特劳斯（Lévi-Strauss）在人类学领域如何运用结构分析来揭示亲属关系、神话体系等文化现象背后的不变逻辑，这些逻辑独立于具体观察者的主观体验。随后，我们进入心理学领域，探讨拉康（Lacan）如何嫁接了结构主义的语言学框架来重塑弗洛伊德的精神分析。拉康的“无意识如同他者的语言”彻底瓦解了现象学中那种透明、直接的心灵自我。在这里，主体不再是清晰意向性的源头，而是一个被语言结构穿透和异化的场域。这种转向要求我们放弃对“直接呈现”的执着，转而关注潜藏在表象之下的深层、非个人化的生成机制。 第二章：语言的转向：意义的无限延迟与后形而上学 语言学转向的深化，在德里达（Derrida）的解构（Deconstruction）哲学中达到了顶峰。解构行动，本质上是对西方形而上学传统——这一传统深深植根于现象学的“在场形而上学”——的细致拆解。现象学追求对“在场”（Presence）的把握，无论是作为时间性的流逝，还是作为意识的对象性呈现。德里达则通过“延异”（Différance）的概念，揭示了意义的生产机制是一种永恒的延迟和差异的运作。 本章将详细分析“延异”如何同时否定了现象学所依赖的“先验指示物”和“最终意义”。解构不是一种否定，而是一种对同一性、同一性原则和中心点的持续质疑。我们考察德里达如何通过文本细读，揭示现象学文本（包括胡塞尔和海德格尔的著作）内部自我矛盾的裂隙。这促使我们思考：如果意识经验的直接性被语言的无限指涉所取代，那么我们所声称的“现象”的可靠性又将置于何处？ 第三章：权力的渗透：知识与主体的谱系学重估 如果说结构主义揭示了支配经验的“系统”，那么福柯（Foucault）的谱系学（Genealogy）则着眼于“权力-知识”（Power-Knowledge）的复合体如何塑造了我们所理解的“经验”本身，以及“主体”的概念是如何被历史性地建构起来的。 本书不同于现象学对主体内在自由与伦理责任的强调，本章深入分析福柯对“主体化过程”（Subjectivation）的批判性考察。例如，我们研究《规训与惩罚》中，现代监狱、医疗和教育系统如何通过精密的规训技术，制造出服从且自我约束的现代主体。这种主体并非自发的意向性中心，而是权力作用的产物。 我们还将对比现象学对“历史性”的理解（如海德格尔的“存在的历史”）与福柯的“谱系学历史”。谱系学不寻求连续的起源，而是在权力断裂、偶然性与非目的论的脉络中，追溯“我们是谁”这一身份认定的技术与话语的变迁。这迫使读者从现象学的内在反思转向外部的、社会政治的考察维度。 第四章：事件与异质性：巴迪欧与阿兰·德里达之后 在后结构主义思潮的进一步推进中，我们探讨那些试图在结构和意义的稳定网格之外捕捉“纯粹事件”的思想家。斯拉沃热·齐泽克（Žižek）和阿兰·巴迪欧（Badiou）是本章的重点。 巴迪欧的“存在论的数学”和“事件”理论，为哲学提供了一种摆脱现象学或后结构主义困境的尝试。他认为，真正的“事件”是不可计算的、不属于任何现有秩序的，它要求主体（主体性只在事件发生后才被“建立”）通过“忠诚”（Fidelity）来见证和阐述这一事件。这与现象学中对意识“呈现”的把握形成了鲜明对比——巴迪欧强调的是对未曾被经验过之物的介入。 我们还将考察齐泽克如何运用拉康的精神分析和黑格尔的辩证法来批判意识形态的虚假透明性。在齐泽克看来，意识形态的运作恰恰在于它提供的“现象”是如此完备，以至于掩盖了其背后的创伤性“实在界”（The Real）。这种对“实在界”的强调，是对现象学对经验世界“完形”（Gestalt）追求的根本性颠覆。 结语：重返行动的场域 本书最终的结论是，哲学领域在二十世纪后半叶经历了一场深刻的“外化”过程。现象学将焦点聚集于意识的内部结构和直接经验，而结构主义、后结构主义、解构主义和激进政治哲学则将焦点转向了外部的、语言的、权力的、或纯粹的数学结构。我们并非要否定现象学的贡献，而是要展示其局限性：在面对全球化、信息爆炸和权力运作的复杂性时，纯粹的意向性反思显得无力。 本书为读者提供了一个思想地图，标示出如何从现象学的“在场”地平线，跨越至符号的深渊、权力的迷宫以及事件的断裂点。它邀请读者思考：在意义被结构化、主体被谱系化、存在被延异化的今天，我们如何重新界定“行动”、“伦理”与“真实”的含义。这是一次对哲学思想边界的探寻，一次对所有声称能够“直接把握”事物的哲学的清算。

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我得说，这本书的叙事节奏把握得相当老道，它不像某些严肃的学术著作那样枯燥乏味，反而像是一场精心编排的思维漫步。作者在阐述复杂的概念时，总能恰到好处地穿插一些极具画面感的例子，让抽象的理论变得触手可及。比如，在探讨时间经验的结构时，他没有罗列晦涩的定义，而是通过对“等待一封信”这个瞬间的详细解剖，清晰地展示了“现前”、“前摄”和“后延”是如何交织在一起，构成我们对“此刻”的整体把握。这种细腻的心理描摹，使得读者在阅读过程中，仿佛也在同步进行着一场深刻的自我反思。更让我感到惊喜的是，书中对艺术和审美经验的关注，它没有将艺术仅仅视为情感的宣泄，而是将其视为一种特殊的认识方式，是概念思维尚未触及的“前概念”领域的重要入口。这种跨学科的视野，极大地拓宽了本书的解释力和感染力，让即便是对纯粹哲学不甚了解的读者，也能从中汲取到滋养。

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这本书简直是打开了我对“存在”这个概念的全新理解。作者没有陷入那些晦涩难懂的哲学术语泥沼，而是用一种近乎诗意的语言，引领我们一步步走入现象的深处。我尤其欣赏它对“意向性”的细致剖析，那种意识总是指向某种对象的内在张力，被描绘得如此生动，仿佛我能亲眼看见思维的触手如何伸向外部世界。书中对于“悬置”的讨论，更是让我茅塞顿开，它不是简单的“放下”或“遗忘”，而是一种审慎的、主动的退后，目的是为了更纯粹地把握事物“如其所是”的本真面貌。读完后，我再看日常生活中那些司空见惯的场景，都多了一层审视的目光，不再满足于表面的标签，而是追问它在我经验中是如何显现的。这种对经验本身的“回溯”和“回归”，是本书最强大的魅力所在，它让我们重新学会如何“看”世界，而不是被世界带着走。那些经典的哲学命题，在这里被剥去了历史的灰尘，以一种近乎初生的姿态呈现在我们面前，充满了活力和挑战性。

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对于我这样一个长期关注社会结构和权力运作的人来说，这本书提供了一个全新的、自下而上的观察视角。它并没有直接去批判制度或意识形态，而是回归到“人与世界如何相遇”的最基本层面。作者通过对“身体性”的深刻揭示，论证了我们的认知和行动基础并非纯粹的理性运算，而是根植于我们作为“在世存在”的具身实践之中。当我们谈论“自由”时，这种自由不是凭空产生的，而是受限于我们的身体能力、我们所处的环境背景以及我们习得的“世界知识”。这种对“前反思的知识”的强调，对理解社会惯例和文化习惯的强大约束力，提供了坚实的哲学基础。读完后，我开始思考，许多社会问题和人际冲突，是否正是因为我们忽略了彼此在现象层面上的差异化经验和身体预设所导致的误解。这是一部极具“行动哲学”潜力的著作。

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这本书的阅读体验可以说是“挑战与回报并存”。坦白讲，某些章节的论证密度非常高，我不得不反复阅读，甚至需要借助外部资料来辅助理解其深层含义。然而，一旦那些逻辑的节点被成功打通，随之而来的豁然开朗感是无与伦比的。作者的严谨性体现在他对逻辑链条的完美把控上，每一步推导都像是精密仪器上的校准，容不得半点含糊。它强迫你进行一种全新的思考训练——不再是线性的、因果性的推理，而是转向一种结构性的、关系性的理解。我特别欣赏作者在处理不同学派观点时的那种“公正性”，他不是简单地偏袒某一方，而是深入理解每一种立场背后的现象学动机，试图找出它们共同指向的那个“基底”。这使得全书的论辩充满了张力，却又保持着一种惊人的克制和深度，读来让人不得不敬佩其思想的深度和广度。

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我必须强调，这本书的语言风格是极其独特的，它糅合了对传统形而上学批判的尖锐与对感性世界的深情迷恋。作者的笔触在宏大叙事与微观体察之间自如切换，时而如同一个冷峻的逻辑学家，剖析概念的骨架；时而又化身为一个细心的观察者，捕捉日常生活中那些稍纵即逝的情感微光。尤其是书中关于“阈限经验”的描述，非常触动我。那种介于清晰与模糊之间、已知与未知交界处的体验，被作者捕捉得极其精微，让人读后感到自己日常经验的“不完整性”得到了某种程度的补偿和圆满。这本书与其说是在“解释”世界，不如说是在“邀请”我们重新体验世界。它不是提供一个现成的答案，而是提供了一套精妙的工具，让读者能够自己去拆解和重构自己的生命体验。读完后，我发现自己对“意义”的追寻，已经从外部的追逐转向了内在的澄明。

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翻译真的烂爆了，而且好像没有校对过一样，很多错字，少字。

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我觉得翻译的比她另外一本《哲学家和他的穷人们》好多了……但是利科这本书有助于理解胡塞尔的现象学，这点还是不错的

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翻译真的烂爆了，而且好像没有校对过一样，很多错字，少字。

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难读……大片关于胡塞尔的论述

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难读……大片关于胡塞尔的论述