诠释学作为一门指导文本理解和解释的规则的学科，在以前类似于修辞学、语法学、逻辑学，从属于语文学。可是在20世纪，由于解释问题的普遍性——这种普遍性不仅表现在人文科学领域，而且也表现在自然科学领域，甚至像卡尔·波普这样的认识论哲学家以及像托马斯·库恩这样的科学史家也主张说科学理论总是解释，观察对象具有理论负载，科学不是像实证主义者所认为的那样限制于描述事实，而是必须组织它们、概念化它们，换言之，科学必须解释它们——诠释学已把自身从一种理解和解释的方法论发展成为一种哲学理论。当代哲学诠释学抛弃了那种把自身限制于更基本层次的规范的和技术的计划，它不再教导我们如何解释，而是告诉我们在解释中什么东西发生，正如伽达默尔所说：“我本人的真正主张过去是、现在仍然是一种哲学的主张：问题不是我们做什么，也不是我们应当做什么，而是什么东西超越我们的愿望和行动而与我们一起发生。”
本书是国家哲学社会科学基金项目的研究成果，自1995年立项以来，作者先后完成了《伽达默尔 解读》（山东人民出版社2001年版）、《理解与解释——诠释学经典文选》（东方出版社2001年版）和这本《诠释学——它的历史与当代发展》。
具体描述
读后感
诠释学的核心问题其实也是美学的问题，他的核心是“读者-文本-作者”这个结构的分析。古代的传统不在乎作者，而把文本作为核心的位置。而宗教改革之后，读者作为阐释者真正的复活了。而浪漫主义中施莱尔马赫尔把文本的权威重新给予作者。而作者往往是历史的，这构成黑格尔和兰...
评分诠释学的核心问题其实也是美学的问题，他的核心是“读者-文本-作者”这个结构的分析。古代的传统不在乎作者，而把文本作为核心的位置。而宗教改革之后，读者作为阐释者真正的复活了。而浪漫主义中施莱尔马赫尔把文本的权威重新给予作者。而作者往往是历史的，这构成黑格尔和兰...
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评分诠释学的核心问题其实也是美学的问题，他的核心是“读者-文本-作者”这个结构的分析。古代的传统不在乎作者，而把文本作为核心的位置。而宗教改革之后，读者作为阐释者真正的复活了。而浪漫主义中施莱尔马赫尔把文本的权威重新给予作者。而作者往往是历史的，这构成黑格尔和兰...
用户评价
Hermeneutics（阐释学）在中世纪作为一门解释圣经和阐述经典文本真理内容的方法，可以追溯到古希腊时代。直到16世纪左右，阐释学的这种具体方法规则，才逐渐从具体的方法扩大到普遍的阐释学，成为一门学科。集大成者的Schleiermacher才使得阐释学成为一门普遍的理解和解释的理论摆脱了独断论，阐释学成为一种普遍的技艺学。其后的狄尔泰将普遍阐释学发展成精神科学的普遍方法论，对于现代科学与精神科学具有方法论的意义。而海德格尔成就了阐释学哲学，认为理解是此在本身的存在方式。当代的阐释学是一门综合理论与实践双重任务的人文学科，具有强烈地批判和反思，而哈贝马斯的作用功不可没。本书从认识论与本体论的哲学角度详细地勾勒出阐释学发展的历史脉络，对现象学与阐释学关系也有详细描述，是此书的重难点。
评分总体感觉挺好，胡塞尔的篇幅有些大，引用原文稍多。
评分引用较多，观点分析清晰易懂，适合入门
评分论文
评分总体感觉挺好，胡塞尔的篇幅有些大，引用原文稍多。
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