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去颱灣的時候買的書，在看這本書之前拜讀過簡史，覺得不過癮，於是想買一本詳盡一些的。相比於簡史內容更加詳實，也更多引注瞭原文和前人評論。相比於簡史而言更加嚴謹學術，但是從可讀性來說，可能比簡史難啃很多。

這些人最愚蠢的地方正在於如同發現瞭新式顯微鏡一般興高采烈地以為隻靠邏輯和理性便可以瞭解藝術的東方思想的全部，仿佛他們眼中能見的活物也隻剩瞭科學與符號一般。

這套和臺灣商務橙黃大學叢書版的錢穆《國史大綱》並放，特別有感覺

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2013.10

这本书断断续续读完历时三个月之久，起因是工作。中间因事中断，又拾起来，比一直读更艰难，但每每拾起是想让自己做事有始有终。 本书是冯先生梳理中国哲学的思想脉络之作，基本按时间序列排列。上部为子学时代，自孔子至淮南王；下部为经学时代，自董仲舒至康有为；...  

作者首先从哲学在中国文化的地位谈起，定义作者理解的哲学。作者认为的哲学即是对于人生的有系统的反思的思想。作者进而又谈到一个容易和哲学混淆的概念——宗教，作者说的宗教是哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。 一个问题是为什么中国人和其他国家的人...  

冯君友兰所著中国哲学史，曩尝稍一翻涉，顷始阅尽，其殊胜处诚有如审查者所言；然于佛学未能与子学俱重，故于向来之儒道拘蔽，未尽解脱，以视蔡孑民先生“不以一派之哲学，一家之教义梏其心”，似有未逮。中国民族文化，哲学乃是主脑，竖承三千年来子学佛学之结晶，而横吸欧美...  

中国哲学史的开山之作，其意义又不仅止于开山。哲学史兼含哲学与史学，其意义也同样两分，有人讲，冯先生此作可以超过而不可越过，即是肯定此作的史学坐标意义，而我以为，大陆地区学者以传统西方经院哲学方法治中国哲学史，其成果迄今并无超过冯著《中国哲学史》的。 这部著作...