理性的毀滅 在線電子書 圖書標籤: 盧卡奇 哲學 西方馬剋思主義 政治哲學 理性的毀滅 現代性 思想史 理性毀滅
發表於2024-11-25
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尷尬
評分盧卡奇追問責任的問題:是什麼促使人們接受瞭納粹的意識形態?是什麼使德國知識分子的抵抗能力變得癱瘓?理性主義和非理性主義的肩並肩的二分,善與惡的等同,第二個二分法也齣現瞭,即形而上學和辯證法的二分。在盧卡奇看來,理性主義的弱點應當在其形而上學方法論中尋找:假如理性主義按照辯證的方法前進,非理性主義就不會有任何爭辯的餘地。更簡單地說,假設所有理性主義者都成為馬剋思主義者或黑格爾主義者,那麼,非理性主義就不會發展起來,或者至少它不會如此普遍,相應地,納粹主義就不會控製任何一種意識形態,也不可能取得勝利。
評分盧卡奇關於西方近代哲學的一個總結,時代的烙印隨行於整個文章的始終
評分隻是稍微地看瞭看序言,其中“德國在哲學領域裏走到希特勒那裏去的道路,就成瞭我們的研究材料”,而這一研究又是在一個馬剋思主義的物質基礎決定意識形態的框架內來型塑的。用的是不習慣的馬剋思主義框架+長達60萬字。非理性主義的理論根據來自:謝林晚年的天氣哲學和理智直觀的思想;叔本華的
評分碩士時候讀的
盧卡奇(1885-1971),匈牙利哲學傢、美學傢、文學理論與文學史傢。畢業於布達佩斯大學。1923年發錶的《曆史和階級意識》一書,被公認為“西方馬剋思主義”的第一部代錶作。其主要著作有:《心靈和形式》、《海德堡藝術哲學》、《青年黑格爾與資本主義社會》、《存在主義還是馬剋思主義?》、《美學》等。
以第二次世界大戰為背景,從意識形態上對德國法西斯主義作瞭“追究既往”式的思想清算。作者在書中把德國法西斯主義的興起和第二次世界大戰的罪責追溯到瞭非理性主義的思想學說,對自20世紀起的西方非理性主義思潮的源流、演變和社會後果等作瞭係統的考察和批判,把包括叔本華、尼采等人的生命哲學為代錶的非理性主義思潮毫不客氣地推上瞭被告席,要他們為德國法西斯主義的興起和第二次世界大戰的爆發承擔不可推卸的“思想責任”。
盡管書中的一些觀點和結論未必都正確,但至少在法西斯主義及第二次世界大戰等問題的研究上,它包含瞭許多有待我們去深入研討的新穎思想和獨特價值。
卢卡奇的专业在于它能透过历史的迷雾把非理性的泛滥追溯至黑格尔,前俾斯麦时代的德国,他借用的马克思主义的历史分析法自然是显得强势,因而会让部分人觉得意识形态对立的思维很重——这只能说是时代赐予卢卡奇的优善与缺陷:第二国际、苏联、共产国际这样一条巨大的历史线索...
評分刚才在地铁上,看见他静静躺在一个女孩手中。女孩长得还很好看,衣着简单不失雅致。在一号线却是不同的方向,没有缘由,不是她要去那个方向,而是她注定要去,不过却在凌乱的时间中于此刻出现,表达着定义于概念中属于偶然的必然性。可能依然适用于历史,和我们生活中的一切。...
評分刚才在地铁上,看见他静静躺在一个女孩手中。女孩长得还很好看,衣着简单不失雅致。在一号线却是不同的方向,没有缘由,不是她要去那个方向,而是她注定要去,不过却在凌乱的时间中于此刻出现,表达着定义于概念中属于偶然的必然性。可能依然适用于历史,和我们生活中的一切。...
評分刚才在地铁上,看见他静静躺在一个女孩手中。女孩长得还很好看,衣着简单不失雅致。在一号线却是不同的方向,没有缘由,不是她要去那个方向,而是她注定要去,不过却在凌乱的时间中于此刻出现,表达着定义于概念中属于偶然的必然性。可能依然适用于历史,和我们生活中的一切。...
評分卢卡奇对政治自主性的批判 ——读《理性的毁灭》 20世纪四、五十年代,西方思想史上出现了三本对“西方理性”进行反思的伟大著作:洛维特的《从黑格尔到尼采》(1939年于日本写就,1941年于美国出版),阿多诺与霍克海默的《启蒙辩证法》(写于二战期间,1947年在阿姆斯特丹首...
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