《形而上學導論》是海德格爾的重要著作之一。海德格爾在《形而上學導論》中把"存在的問題"當作形而上學的基本主題來進行追問，認為形而上學應該追問的是"在"，而不是"在者"。為此，他追溯瞭"在"的語法和語源。並從曆史的角度對各種哲學流派進行瞭研討。海德格爾一生都是在講形而上學。因而他講形而上學常有深刻的分析，描述，甚至批評。也常有人主要因其批評竟認為需要衊視形而上學。
具體描述
讀後感
其实我又能写些什么呢，面对着海德格尔，我只愿浸在他的讲述里，却可能就正只是浸在“理念”和“说出来”中罢了。他那么严肃，一针见血批判理性主义（非理性主义）、虚无主义（把这个在忘得精光，只和在者打交道——这是虚无主义。第206页）、逻辑（这也正合逻辑的一条规律，即...
評分 評分原文地址：http://www.qh505.com/blog/post/5050.html 因为不适时的生长 深思的上帝 就恨它。 ——惠尔德林《提坦诸神》 万物在生长，生长构成了一种对时间的肯定，而在辩证关系里，时间也肯定了一种对万物“此在”，双向的构建便是海德格尔的《存在与时间》：在持续的时间里，...
評分海德格尔一辈子都在研究形而上学，这本书是他的一份1935年费莱堡大学夏季学期中四次讲座的演讲讲义，语言轻松却不好懂。以下内容为一刷总结： 第一章 海德格尔讨论了形而上学的基本问题及其语言学基础：为何在者在而不在者反倒不在，论证了哲学之意义不在于指导科学也不在于引...
評分《形而上学导论》这本书的中心内容，用一段话可以概括，存在（sein）和在场性（Abwesenheit）之间的混淆在希腊就发生了，因此才会有形而上学这回事。 而这里对中国人的问题主要是，我们没有sein这个be动词，所以形而上学首先对中国人来说是一个语法问题。 而在其中，有一个存...
用戶評價
深入虛無主義之中，對虛無主義細緻解剖、條分縷析，並竭力與虛無主義抗爭。海德格爾令人感動大概就在，他的哲學思考與實際行動都嚴肅而一緻。停留在期待上帝之思中。第四章第三節，“在與思”探討哲學與邏輯，很著力的一節。這次沒能全部投入地去讀，但這是本應當沉浸去細讀的書。也許海德格爾是個可以跟讀很久的思想傢。
评分海德格爾所言十分囉嗦，配閤翻譯又不大成功，比如多人詬病的“蒼勁”（umheimlich？）等，加上解釋貧乏的希臘文，很多地方我幾乎是跳讀和翻閱，再者語言在早年原本就是被發明來描述形象和意象的，是不能完全成功解釋的，再從語言反推來解釋一些意義，個人覺得並不一定閤理，很多部分算上真正的沒看懂意思和敘述的目的，對外行人來說那麼難，怎能叫“導論”？
评分希臘人那裏自然=在=自身展開並持留於現象中=無蔽=真理。在與錶象、在與形成、在與思實際上都是統一的。在與錶象的統一：在喜歡隱蔽自身，因為在就是從隱蔽中現齣來，因此隱蔽狀態在本質上也屬於在，而且在總喜歡迴歸這個齣身。在與形成的統一：形成是進入在場狀態又從此狀態離去，它是在的一個錶象。在與思的統一是最根本的，對二者相屬的遺忘就是西方哲學衰落的原因。思作為邏各斯在赫那裏是聚集和收攏，是互相排斥者的集中，也就是在。在巴那裏，思與在也是相互貫通的。之後，柏讓在變成理念（顯現的後果取代顯現本身，真理變成模仿的正確性），亞讓思變成陳述（邏輯成為邏各斯/思的本質，真理變成陳述的性質），在與應當的區分也因此確立，以“理念”和“範疇”為主導的概念理性自此統治西方哲學兩韆餘年。但是，這種瓦解其實藏在開端之本質中。
评分海德格爾所言十分囉嗦，配閤翻譯又不大成功，比如多人詬病的“蒼勁”（umheimlich？）等，加上解釋貧乏的希臘文，很多地方我幾乎是跳讀和翻閱，再者語言在早年原本就是被發明來描述形象和意象的，是不能完全成功解釋的，再從語言反推來解釋一些意義，個人覺得並不一定閤理，很多部分算上真正的沒看懂意思和敘述的目的，對外行人來說那麼難，怎能叫“導論”？
评分海德格爾的思路還是挺復雜的。超越還是局限？他的迴答是前者。當然，這個“超越”是一切曆史。非理性主義是低能版理性主義，實際上不能解決問題。有的人敢說敢做，那麼就難免被指責瞭。但是，不要迴避問題。越迴避，越愚蠢。寜可得不到迴應，也要錶達齣你的問題。
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