本書是一部道教通史，以時間為經，以教派分化為緯，全麵係統地介紹瞭道教産生、發展和流傳的曆史。全書所記時限始於道教産生前的秦漢社會狀況和思想淵源，止於當代道教在世界各地的傳播。所記內容涉及道教及各支派的經籍、教義、人物、教製、教職等等，同時兼及道教的節日、禮俗、聖地、遺跡、建築、文學、藝術等等。在對道教作全麵考察的同時，書中還對道教與中國古代政治、社會、經濟、文化、思想的關係，作瞭深刻的分析，對一些重要史事和學術問題也提齣瞭不少新的見解。
具體描述
讀後感
虽说零乱的写作，我也不能全怪许先生，道教本来就太杂，能理出这种头绪也不错了。该书区区136页（凤凰出版社2010年版），必要有耐心才能读完。有价值的部分几乎全在作者的评论里，大段大段的引用原文实在没太大必要，繁琐的考证对不以研究道教史为职业的读者也可略过。 黄勇
評分俗语说“干一行要爱一行”，窃以为信教尤其需要类似的信条，即“信一教便爱一教”。在“科学教”大行其政的今天以世俗观点来看传统宗教的诸多理论都是站不住脚的，我们暂且不提老生常谈的“科学只是探寻真理的一种手段而非科学本身”这一论点，而是更极端的去相信自己所相信的...
評分《古史辯》 （許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 14） “《古史辯》”當作“《古史辨》” 眞正之教者 （許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 7） “眞正”似當作“正眞” 《莊子·漁父》 里 （許地山著. 劉...
評分《古史辯》 （許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 14） “《古史辯》”當作“《古史辨》” 眞正之教者 （許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 7） “眞正”似當作“正眞” 《莊子·漁父》 里 （許地山著. 劉...
評分读这民国时期的大学参考书颇有“硬书”的感觉，而且属于学术类，迥异于所谓的国学心灵鸡汤，因此读得很慢。哲学和宗教不同，道家和道教不同。道家与各家之间都是千丝万缕的纠结，特别对法家影响至深。不过，严肃学习后，还是有个来自心灵的共同疑问：“老子到底是谁？”
用戶評價
許先生在美國哥大讀宗教史及比較宗教學，牛津讀宗教史和印度哲學，還在印度呆過，可惜英年早逝，這本道教史也隻有上編。除瞭道教研究，許其實還寫過摩尼教的二宗三際，研究其文學作品的估計不甚枚舉，貌似也有人研究其宗教學成果，可惜不大容易看到，陳寅恪先生說自己讀瞭許地山的佛道二教史論著就不再敢做這方麵的研究瞭，其於宗教之理解及概念之論述確有獨到之處。
评分人生能捨棄貪生好利，愛名羨位的心，便是一個至人。常人受這四事所驅使，所以弄得人性越來越壞。
评分掃盲書。引文太大塊瞭，難啃，作者的評點都很精闢。應該倒過來讀《道傢思想與道教》從古代信仰來追溯道教整體的源流，正文述道傢與道教關係，前言則用一些新發現予以補足。核心觀點是“巫覡道與方術預備瞭道教底實行方麵，老張哲學預備瞭道教底思想根據。到三張、二葛齣世，道教便建立成為具體底宗教。”（p140）可惜隻留下來上半部。
评分已經有結論，何必做研究？
评分寫得很散很亂很學術，有乾貨，不易讀
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