具体描述
《论怀疑者》属于哲学思想的自传性作品。基督信仰是生存经验的新生，是个体生存意味的根基之重设，因此，克尔凯郭尔的自传性叙述是基督教信仰论的重要文献。《论怀疑者》并未就怀疑与基督信仰的关系展开论述，这部自传性残篇提供的只是个体思想的历史痕迹，结论性的东西应在克尔凯郭尔的其他著作中去寻索。《哲学片断》正是这样的著作之一。它简洁明晰地表达了克尔凯郭尔思想的基本要求，是自路德之后，基督思想史中唯信论的再一次重大推进，具有思想里程碑的意义。
作者简介
索伦·克尔凯郭尔 [1] [Soren Aabye Kierkegaard 1813.05.05－1855.11.11]，丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱，他出生于丹麦首府哥本哈根一个笃信基督教的富裕的牧师家庭，病逝于丹麦哥本哈根。
克尔凯郭尔的父亲出生贫寒，后经营羊毛致富。父亲强暴家中女佣而生下了他，家中有兄弟 7 人，他排行最小。他的父亲为自己早年诅咒过上帝以及有过通奸行为而自认有罪 [2]，后妻和五个子女先他而逝，更使他备感震动，深信这是上帝特意使他领受无穷的痛苦和孤独。他的这种阴暗低沉的心态对他的小儿子索伦产生了深远的影响。克尔凯郭尔因自己身世异于常人，而自己又有先天生理缺陷（驼背跛足），体弱多病，所以自认是个孤独的“例外”，因而他虽然聪颖过人，但生性孤僻内向，行为怪诞，以致他同其父一样终身都为有罪和受惩的宗教情感所支配。他从小就染上了忧郁症，以为自己有两个原罪，自己死了之后会下地狱，因此他整个的生活都是悲观的。尽管如此，他却在生活中早早学会了让自己的忧虑不让他人察觉，对外以轻浮放荡的花花公子形象来掩饰自己的忧郁。
1830 年进哥本哈根大学学习神学，他一心想当牧师，其毕业论文为“苏格拉底特有的讽刺概念”，毕业后虽然考取神学学位，但因不认同丹麦路德教会的教义而从未担任过神职。在哥本哈根大学期间他阅读了大量哲学和文学著作，对戏剧和音乐也有浓厚的兴趣，但恐惧、颤栗和忧郁的情绪总是支配着他，无论是 1836－1837 年间的放浪生活，还是 1838 年其父死后的独立生活，如恋爱、订婚与解除婚约等经历，他感到在献身上帝与婚姻之间只能二者择一。以后他的生活更为孤僻，心态也更为反常，甚至近乎疯狂。
1837 年，在克尔凯郭尔做新闻记者写专栏稍有名气的时候，认识了雷吉娜（Regine Olsen），这位 15 岁的少女爱上了他，他们慢慢地论及婚嫁，1840 年订了婚。在订婚以后，克尔凯郭尔以为自己应该把内心的感受告诉这位未来的太太，好使得以后可以互相分担忧患、痛苦，可是当他把自己内心的所有忧郁，尤其自己有两个原罪，将来会下地狱的感受告诉雷吉娜的时候，雷吉娜当时只有 17 岁，不能接受如此古怪的、颓丧的思想，把他所说的只有一笑置之，所以克尔凯郭尔认为自己不应该把自己内心的痛苦分担给这位纯洁的少女，因此断然地与她解除婚约，最后他从报上得知雷吉娜和另一个人订婚。在解除婚约之后，他更感到痛苦，一直到他去世，在他的日记和著作中，他和雷吉娜的关系一直都是他自我折磨式思虑的主题之一。他无法以感性的方法解除内心的苦闷，亦即无法以感性的方法来实现自己的存在，因此他认为排除心中苦闷的出路应该是属于思想的层次，而当时丹麦人崇拜德国的思想与文化，于是在 1841 年他步上了留学德国之途，到柏林大学学习当时盛行的黑格尔哲学。德国观念论的课程都是属于非常高的理想，把一切都往真善美的身上推去，把人性、具体人生的所有苦闷和痛苦都存而不论。这些均与克尔凯郭尔的理念不同，于是他放弃传统哲学思想的探索，改而探求现实世界的人生哲学，终于使他领悟出影响世人的存在主义。
由于父亲的原因，他以为上帝将给他们家庭以惩罚，他断定上帝一定会让他死在父亲前头，死在 34 岁之前 - 那是耶稣的有生之年。因此他把出版于 1846 年的《〈哲学片断〉一书的最后的非学术性附言》当作自己“最后的”著作而倾注了全部心血。他本打算就此搁笔，隐退到乡村里当一个牧师了此一生。结果却出乎他自己的预料多活了 9 年，而且又重新拿起了笔，原因是他同报刊发生冲突，进行了一场论战，即所谓“《海盗报》事件”，这对他的晚年生活起了相当大的影响。
在当时的丹麦，《海盗报》是由青年诗人哥尔德施米特创办的一家周刊。就其政治倾向来说，《海盗报》站在自由主义立场上用嘲笑和讽刺的方法抨击专制保守和落后的社会现象，但刊物的格调不高，经常利用社会上的流言蜚语，揭发个人隐私，进行人身攻击。这份周刊在一般公众中很受欢迎，发行量相当大。哥尔德施米特在该刊上发表了一篇赞扬克尔凯郭尔的文章，却引起后者极度不满。克尔凯郭尔认为《海盗报》是专门迎合低级趣味的刊物，受到它的赞扬实无异于对他的莫大侮辱，于是他公开在报上发表文章尖锐地批评和揭露《海盗报》，由此引发了该报的全面反击。差不多在 1846 年整整一年内，《海盗报》连篇累牍地发表攻击克尔凯郭尔的文字，对他的为人竭尽揶揄讥讽之能事，甚至就他的生理缺陷、服饰、家产、生活习惯等大做文章，并配以漫画。那时漫画还是颇为新鲜的东西，上了漫画也就成为公众的笑料。这深深地伤害了克尔凯郭尔的自尊心，甚至他在街上也成为顽童们奚落嘲弄的对象。他原先以为在笔战中会得到一些人的支持，但无情的现实却使他极度失望。他不仅没有获得人们的同情，反而感到人们因他受嘲弄而幸灾乐祸。在这种情况下，他不愿与人来往，性情也更孤僻了， 当他每天上街作例行的散步时，惟一“忠实的朋友”就是他随身携带的一把雨伞。
过去他从未认真考虑过 34 岁以后应该做什么，现在他活了下来，他感到上帝可能有意赋予他特殊使命，让他为了真理而蒙受痛苦，同时作为真理的见证人而向他的同时代人阐明什么是基督教信仰的真义。怀着这样的使命感，他写了一系列“宗教著作”。他在说明自己作为一个作家的观点时说，他“从来也没有放弃过基督教”。这确实是真的，不过他对基督教和怎样做一个基督徒有他自己独特的理解，不仅和官方教会的正统观点不同，有时甚至公开唱反调。随着他的“宗教著作”的陆续出版，他和教会的分歧和矛盾就越来越尖锐化，终于爆发为公开的冲突。他激烈地批评丹麦教会，要求教会当局公开承认自己违背了基督教的崇高理想并进行忏悔。他指责教会已不再能代表《新约》中的基督教，认为他们的讲道不符合真正的基督教精神。他觉得对这种情况再也不能保持沉默，必须予以无情的揭露，同时要向公众阐明怎样才能做一个真正的、而不是口头上的基督徒。这就导致他和教会的关系彻底破裂。
克尔凯郭尔一生没有谋求任何职业，靠巨额遗产生活。他在自己创办的期刊上公开反抗丹麦的国家教会。当他带着《快报》（The Instant）杂志最后一期去付印时昏倒在街头，随即被送进医院。他拒绝官方教会牧师的圣餐，怀着强烈的基督信仰，于数周后去世，年仅 42 岁。
20 世纪以前，在斯堪的纳维亚以外很少有人知道克尔凯郭尔的名字，因为他主要用丹麦语著述。然而，克尔凯郭尔的思想对 20 世纪欧洲和北美的基督教、非基督教和美学存在主义者有过重要的影响，成为现代存在主义思潮的渊源。克尔凯郭尔被认为是使欧洲哲学发展发生方向性转折的重要人物之一。他所实现的转折的主要内容就是以孤独的、非理性的个人存在取代客观物质和理性意识的存在来当作全部哲学的出发点，以个人的非理性的情感、特别是厌烦、忧郁、绝望等悲观情绪代替对外部世界和人的理智认识的研究，特别是代替黑格尔主义对纯思维、理性和逻辑的研究来作为其哲学的主要内容。
寻找一个对我而言是真理的真理，寻找一个我愿意为它而活、为它而死的理念。
作为一个存在主义思想家，他试图将一切与个体自身的情况相联系，而不是从中提取本质，借此来理解生活。他的第一本著作《非此即彼》集中论述了自由与奴役之间的选择，这一论题几乎可以在他的所有著述中找到。他坚持认为责任和宿命论在人类中互相缠绕，由此预示了深蕴于心理学中的去个性化和意志危机等课题。在他看来，当自我包括许多非意志的或自我创造的因素时，自我仍然不是一架机器。他反对怀疑论，反对宿命论的超然旁观，把道德和伦理责任作为普遍目标，把由此促进的世俗判断和绝望戏剧化。他认识到“精神失助”这一奇特的现代病，指出自我疏忽或自我隔离，真正的自我一直未能实现也无法实现。要纠正这种现象必须在信任上获得飞跃，树立“新生活”或真正的自我是个体摆脱与一个人的社会文化环境彻底同化的个体化和分化过程。克尔凯郭尔认为，实现这种自我的标准在基督教的核心人物耶稣身上得到体现和表明。在一个人实现自我的过程中，另一个人可以是“助产士”，但是“分娩”最终还是个人自己的事。
克尔凯郭尔所提倡的存在主义，强调哲学家应探讨现实中人生问题。他反对德国观念专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“孤独”与“例外”的感受，所以创造出对自己关心的哲学 - 存在主义。克尔凯郭尔的哲学，可以说是利用最简单的、感性的、我们日常生活里的方法，希望利用普通的、实际的、具体的方法来实现自己的存在，解消自己内心中的苦闷与荒谬。存在指此时、此地、此人的存在，是有血有肉的个人存在。个人存在中有喜怒哀乐，经由喜怒哀乐才能体验倒真正人生。语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择。克尔凯郭尔又有单有理智思考不足以引发行动的观点，这种选择被形容为一种跨跃（leap）。必须有结束这一思考历程的决心，而且这决心必须由激情来产生。形成一个人的自我的这种激情，被他指为个体的内求性（inwardness）或主体性（subjectivity）。最重要的激情如爱情和信仰，并不只是偶然发生的，它们是必须被培育和养成的。克尔凯郭尔明确地把自己的哲学与传统哲学对立起来，特别是把对以黑格尔为代表的理性主义的批判当作自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当作实在的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。世界无非是客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一阶段中某一成分。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的事件责任，取消了个人从伦理上对待自己和世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。
克尔凯郭尔的存在主义有两大要义：其一是存在先于本质的理念，其意义是指人的生存是被动的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己决定），可是人可以利用自己命定的这种存在，去创造自己的本质。所以人之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他的历史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有选择改造自己的本质的自由，他如何选择做自己想要做的人，选择自己想要做的事，这就是人的本质。其二是克尔凯郭尔将存在分为三级：感性存在：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在；理性存在：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在；宗教性存在：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。
在克尔凯郭尔一生的最后 12 年里著述甚多，同时出版了宗教、哲学、心理学，甚至关于幽默的书籍。在 S.弗洛伊德之前，他还写过一本完全针对焦虑的著作《恐惧的概念》，他在心理学方面的创新思想受到弗洛伊德的赞许。
目录信息
读后感
我不是基督徒。这是真的。克尔凯郭尔也不是基督徒。这也是真的。 克尔凯郭尔终身思考的问题是，做一个基督徒意味着什么。 “狂欢庆祝的信仰是所有信仰中最荒唐可笑的。”（p171） “所谓后来信仰者的状况甚至更糟，因为他们本人更不会安于卑贱的贫困和受辱，更不会安于愚鲁的争...
评分关于正文我不赘言了，况且又不是三言两语可以说清楚。我觉得此书前面刘晓枫的序还值得一读。 尤其是刘晓枫指出了克尔凯郭尔身上哲学与宗教的二合一，最终是指向宗教的。所以在阅读这本所谓的克尔凯郭尔哲学著作的时候，我们应该时刻注意他的宗教思想。 另外，我看这本书，提...
评分关于正文我不赘言了，况且又不是三言两语可以说清楚。我觉得此书前面刘晓枫的序还值得一读。 尤其是刘晓枫指出了克尔凯郭尔身上哲学与宗教的二合一，最终是指向宗教的。所以在阅读这本所谓的克尔凯郭尔哲学著作的时候，我们应该时刻注意他的宗教思想。 另外，我看这本书，提...
评分关于正文我不赘言了，况且又不是三言两语可以说清楚。我觉得此书前面刘晓枫的序还值得一读。 尤其是刘晓枫指出了克尔凯郭尔身上哲学与宗教的二合一，最终是指向宗教的。所以在阅读这本所谓的克尔凯郭尔哲学著作的时候，我们应该时刻注意他的宗教思想。 另外，我看这本书，提...
评分我是应该追溯前人的足迹，从浩如烟海的经史子集中吸取他们的智慧；还是应该勇敢地抽出洞穴巨人的宝剑，去斩断通往真理道路上束缚我的藤蔓与羁绊？或者说，我是应该安于做一位伟大思想家的忠实信徒，还是应该果断地怀疑一切，做一位目空一切的虚无主义者？ 当一个人所积累的知...
用户评价
这本《论怀疑者》简直像是一把钥匙，为我打开了一个前所未有的思维空间。我一直以来都习惯于接受现有的观点，或者是在既定的框架内进行思考，而这本书，则完全颠覆了我的固有模式。它并非直接告诉你“应该相信什么”或“不应该相信什么”，而是引导你去质疑，去审视那些你习以为常的“真理”。读到书中关于“确定性”的章节时，我简直醍醐灌顶。作者以极具感染力的笔触，描绘了人类对确定性的永恒追求，以及这种追求背后可能隐藏的盲目和脆弱。那些我们坚信不疑的信仰，那些我们引以为傲的知识体系，是否真的如我们所想象的那般坚不可摧？书中通过大量引人深思的例子，无论是历史事件的解读，还是科学理论的演变，都让我不禁开始反思自己过往的判断。我开始意识到，那些看似牢不可破的“事实”，很多时候都只是某个特定时代、特定文化背景下的“共识”，而一旦视角转换，一旦新的证据出现，这些“事实”的根基便可能动摇。这种对确定性的质疑，非但没有让我感到不安，反而带来了一种解放感。仿佛卸下了沉重的思想包袱，我可以更加自由地去探索，去学习，去认识这个复杂而多变的世界。我尤其欣赏作者在处理复杂议题时的审慎态度，他从不轻易下结论，而是鼓励读者自己去搜集信息，去权衡利弊，去形成自己的判断。这种“不直接给出答案”的写作方式，恰恰是最有价值的，因为它教会了我如何思考，而不是被动地接受信息。在日常生活中，我发现自己也开始不自觉地运用书中的思维方式，面对新闻报道，面对他人的观点，甚至是面对自己的决定，我都会多问几个“为什么”，多想一层“有没有其他可能性”。这种改变是潜移默化的，但其影响却是深远的。这本书不仅仅是一本读物，更像是一位睿智的朋友，一位耐心的导师，在我迷茫的时候，为我指引了一条通往更深层理解的道路。
评分《论怀疑者》这本书，如同一股清流，洗涤了我思维中的尘埃。我一直以来，对那些“既定事实”都深信不疑，认为它们是客观存在的，不容置疑。然而，这本书，却让我看到了“事实”背后隐藏的复杂性和不确定性。作者以一种极其严谨的态度，剖析了人类是如何构建和维护我们所认知的“现实”的。我特别被书中关于“预设”的讨论所吸引。很多时候，我们对事物的判断，都基于一些未被言明的预设，而这些预设，往往会影响我们对信息的解读。作者鼓励读者去审视这些预设，去探究它们是否站得住脚。这对我来说，是一个非常具有挑战性的过程，因为很多时候，我们根本意识不到自己存在着这些预设。书中的例子，从个人信仰的形成，到社会价值观的演变，都展示了预设是如何悄无声息地影响着我们的。我最深刻的体会是，我们对世界的认知，并非是百分之百客观的，而是受到我们自身立场、经验、以及所处环境的深刻影响。这种认识，并没有让我感到沮丧，反而让我对多元化的观点有了更深的理解和尊重。我不再轻易地评判与我不同的人，而是试图去理解他们形成自身观点的逻辑。这本书，让我学会了如何在复杂的信息环境中，保持一种审慎的态度，去辨别真相，去避免被片面之词所误导。它不仅仅是一本关于怀疑的书，更是一本关于如何清晰地思考，如何理性地判断的书。
评分《论怀疑者》这本书，对我来说，是一次深刻的认知升级。我一直认为，拥有知识就是拥有力量，而这本书，则让我看到了知识的另一面——它的脆弱性，以及怀疑精神的重要性。作者以一种极具说服力的方式，阐述了人类社会是如何一步步走向进步的，而这种进步，离不开那些敢于质疑权威、挑战传统的人。我尤其对书中关于“思想的惰性”的描述印象深刻。我们常常因为习惯，因为安于现状，而拒绝去接受新的信息，去改变自己的观点。这种惰性，就像是无形的枷锁，束缚着我们的思想。作者鼓励读者去打破这种惰性，去拥抱变化，去拥抱未知。书中的许多例子，都让我看到了那些曾经被认为是“异端邪说”的观点，最终是如何成为主流的。这让我明白，很多时候，我们之所以不敢去质疑，是因为害怕被孤立，害怕被嘲笑。而真正的进步，往往来自于那些少数的、敢于发声的怀疑者。我喜欢作者的写作风格，他并非是那种高高在上的学者，而是像一位循循善诱的老师，用生动有趣的语言，引导你去探索。他在书中提出的许多问题，都具有极强的启发性，能够让你在阅读的过程中，不断地进行自我反思。我常常会在读到某个段落时，开始审视自己过去的行为和思考方式，去找出那些不合理的地方。这本书，让我明白，怀疑不是一种消极的情绪，而是一种积极的求知态度。它让我们能够更清晰地认识世界，也更深刻地认识自己。
评分《论怀疑者》这本书，给我带来的，不仅仅是知识的增益，更是一种思维方式的转变。我一直以来，都渴望能够更清晰地认识世界，能够做出更明智的决策。然而，这本书，却让我看到了，我们之所以会犯错，很多时候，并非是缺乏知识，而是因为我们缺乏对现有知识的审视和质疑。作者在书中，以一种极其温和但又极具力量的方式，剖析了人类思维中的种种局限性。我印象最深刻的是，他关于“确认偏误”的阐述。我们常常会不自觉地去寻找那些支持自己原有观点的信息，而忽略那些与之矛盾的证据。这种偏误，使得我们在很多时候，都活在自己构建的“舒适区”里，拒绝接受可能挑战我们固有认知的想法。作者并没有鼓励我们去做一个无所不疑的怀疑论者，而是提倡一种“开放性的怀疑”。即，在接受任何信息之前，都要对其进行审慎的评估，包括其来源、其逻辑、以及其潜在的偏见。这种开放性的怀疑，让我对待信息变得更加谨慎。我不再轻易地相信某个结论，而是会去追溯其形成的脉络。书中的语言，流畅而富有哲理，作者善于运用生动形象的比喻，将抽象的哲学概念变得易于理解。我常常会在阅读过程中，感受到一种“豁然开朗”的喜悦，因为我发现，很多困扰了我许久的问题，都能在书中找到新的解答思路。这本书，让我明白了，真正的智慧，并非是拥有多少确定的答案，而是拥有多少能够不断产生新问题的能力。
评分《论怀疑者》这本书，就像是一场思想的远足，让我远离了日常的喧嚣，深入到自己心灵的腹地。我并非一个天生就喜欢质疑的人，反而更倾向于接受既有的答案，以求得内心的安宁。然而，这本书，却以一种温和而坚定的力量，邀请我踏上一条充满探索的道路。作者在书中描绘的“确定性陷阱”，让我幡然醒悟。我们之所以追求确定性，很大程度上是因为它能带来安全感，能让我们觉得一切都在掌控之中。但恰恰是这种对确定性的过度依赖，让我们失去了发现更多可能性的机会。书中的案例，从古代的神话传说，到现代的科学发现，都生动地展示了“已被接受的真相”是如何被动摇的。我尤其喜欢作者在分析“共识”形成过程时的细致。一个观点之所以成为共识，往往包含了太多的社会、文化和历史因素，而这些因素，并不一定代表着真理本身。这让我开始审视自己身边那些被认为是“常识”的事物，开始思考它们是否真的那么牢不可破。阅读过程中，我感受到了一种前所未有的好奇心被唤醒。我对很多曾经习以为常的知识点，都开始产生了“为什么会是这样？”的疑问。这种好奇心，就像是一颗种子，一旦种下，便会不断地生长，驱使我去寻找答案。书中并没有直接给出答案，而是提供了一套方法论，教会我如何去提问，如何去分析，如何去辨别信息的真伪。这种“授人以渔”的方式，让我受益匪浅。我不再是那个被动接收知识的学生，而成为了一个主动的探索者。这本书，让我明白，怀疑并非是对世界的否定，而是对更深刻理解的渴望。它是一种积极的探索精神，是在已有认知的基础上，不断向前迈进的动力。
评分《论怀疑者》这本书，就像是一次思想的探险，让我走进了那些我从未涉足过的领域。我过去习惯于接受现成的结论，很少去深究其背后的逻辑。然而，这本书，却以一种极其巧妙的方式，打破了我思维的惯性。作者在书中，描绘了人类是如何在漫长的历史中，不断地修正和完善我们对世界的认知。他强调，那些看似坚不可摧的“真理”，很多时候都只是某个历史阶段的“最佳解释”，而随着新证据的出现，它们也可能被推翻。我尤其被书中关于“证据”的讨论所吸引。我们常常会根据自己能够获取到的有限证据，来做出判断。然而，作者提醒我们，还有很多未知的证据，或者隐藏在表象之下的真相，是我们尚未触及的。这种对“证据”的审慎态度，让我开始重新审视我自己的判断依据。我不再轻易地相信某个说法，而是会去探究其背后的证据是否充分，是否可靠。书中的语言，极富智慧，字里行间都透露着作者对人类认知过程的深刻理解。他并没有直接告诉你应该怀疑什么，而是通过引导性的提问，让你自己去发现问题，去思考问题。我常常会在读到某个段落时，脑海中会浮现出许多新的想法，开始去联系我所了解的其它知识，去构建一个更完整的认知体系。这本书，让我明白，怀疑是一种积极的探索，它让我们能够不断地超越自我，去追求更深刻的真理。
评分在我眼中，《论怀疑者》这本书，如同一面镜子，照出了我思想中那些模糊不清的角落。我一直以为自己是个比较理性的人，能够客观地分析问题。然而，阅读这本书，我才意识到，我所谓的“理性”，很多时候只是基于我已有的认知框架，并未真正地去挑战这个框架本身。作者在开篇就提出了一个引人深思的问题：我们是如何确定自己所相信的是正确的？这个问题，就像一把钥匙，打开了我对自身认知机制的审视。我开始反思，我的一些观点，是否是受到了社会舆论、媒体宣传，甚至是身边亲友的影响。书中的“证实性偏差”的章节，让我尤为震撼。我们常常会不自觉地去寻找支持自己原有观点的信息，而忽略那些与之相悖的证据。这种偏差，使得我们在很多时候，都活在自己构建的“信息茧房”里。作者并非鼓励我们去做一个愤世嫉俗者，而是提倡一种“有条件的怀疑”，即在接受任何信息之前，都要进行审慎的评估。这种审慎，体现在对信息来源的考察，对逻辑推理的辨析，以及对潜在偏见的警惕。我喜欢作者那种循序渐进的引导方式，他不会突然抛出一个令人震惊的观点，而是通过层层递进的论证，让你自己去得出结论。这种方式，让我感到非常舒服，也更容易将书中的思想内化。在现实生活中，我发现自己对待问题的态度变得更加开放和包容。我不再急于对某个观点下定论，而是愿意去了解不同的视角，去理解事情的复杂性。这本书，让我学会了如何与不确定性共处，如何在信息爆炸的时代，保持清醒的头脑。
评分我必须说，《论怀疑者》这本书，给我带来的震撼，远超我最初的预期。我原本以为，这可能是一本关于哲学或者逻辑学的理论书籍，但实际阅读下来，却发现它更像是一次关于“自我解放”的旅程。作者以一种极其细腻和富有洞察力的方式，探讨了人类内心深处对“绝对真理”的渴望，以及这种渴望如何反过来限制了我们的思维。我尤其被书中关于“信念的形成”的分析所吸引。我们每个人都有自己的信念体系，这些信念塑造了我们看待世界的方式。然而，很多时候，这些信念并非基于理性的审视，而是来自于环境的影响、教育的灌输，甚至是情感的投射。作者鼓励读者去审视自己信念的来源，去探究它们是否经得起推敲。这对我来说，是一个非常艰难但又极其有益的过程。我开始回溯自己某些观点形成的根源，发现其中很多都带着不自觉的偏见或者盲从。这种自我剖析，虽然有时会带来不适，但最终却让我对自己的认知有了更清醒的认识。我不再轻易地将自己的观点视为绝对正确，而是愿意去倾听不同的声音，去理解那些与我不同的人。书中的语言风格非常独特，既有学者般的严谨，又不失文学般的优美。作者擅长运用类比和隐喻，将抽象的哲学概念变得生动易懂。我印象最深刻的是，作者将“盲从”比作“被套在枷锁里的思想”，而“怀疑”则像是“挣脱枷锁，自由飞翔的翅膀”。这样的比喻，极富画面感，让我能够深刻地体会到怀疑精神的可贵。阅读这本书，我最大的收获是，我学会了如何“在不确定中找到确定”。我不再害怕未知，不再畏惧错误，而是将它们视为学习和成长的机会。这种心态的转变，让我能够更加从容地面对生活中的各种挑战。
评分《论怀疑者》这本书，给了我一种全新的阅读体验，它不是那种一口气读完就放下，而是会让你在读完之后，久久不能平静，开始在自己的脑海里反复咀嚼。我一直对那些“确定的知识”充满敬畏，总觉得它们是坚不可摧的。但是，这本书，却像是在平静的湖面投下了一颗石子，激起了层层涟漪。作者以一种极其冷静和客观的笔触，探讨了人类对“真理”的追求，以及这种追求过程中可能遇到的困境。我特别欣赏他关于“视角”的论述。同一个事物，从不同的角度去看，会呈现出完全不同的面貌。而我们常常因为固守于自己的视角，而错失了理解全局的可能性。书中的案例，无论是古代的哲学思辨，还是近代的科学革命，都清晰地展示了这一点。那些曾经被认为是颠扑不破的真理，也可能只是在某个特定历史时期，某个特定社会文化背景下的“最优解释”。这种认识，让我开始警惕自己固有的思维定势。我不再轻易地认为自己看到的，就是事情的全部真相。我开始主动地去寻找其他的视角，去尝试从不同的角度去理解问题。书中的语言，非常精炼，每一句话都仿佛经过深思熟虑，没有一句废话。作者的逻辑严谨，推理清晰，让人在不知不觉中，就跟随他的思路，进行深入的思考。我常常会在读到某个观点时，停下来，思考它是否适用于我自己的生活，是否能够帮助我更好地理解我所处的环境。这本书，不仅仅是关于怀疑，更是关于一种批判性思维的培养。它教会我，如何独立地思考，如何不被表象所迷惑，如何去追求更深刻的认知。
评分《论怀疑者》这本书，真的可以说是对我思维模式的一次彻底重塑。它没有给我一个现成的答案，而是给了我一种看待问题的方式，一种质疑一切，但又不是消极否定一切的能力。我记得书中有一段关于“权威”的讨论，让我印象特别深刻。我们从小到大，接触到的信息来源很多，学校的老师、书本上的知识、甚至是网络上的专家，都会被我们视作权威。我们习惯性地接受他们的观点，很少去质疑。然而，作者通过剖析一些历史上的“权威”失误，以及科学理论的迭代更新，让我看到了“权威”并非永恒不变的真理。那些曾经被奉为圭臬的理论，也可能随着时间的推移被新的发现所取代。这让我开始反思，自己有多少次是基于“权威”的说法而接受某个观点，而没有进行独立思考。书中的语言非常有力量，不是那种咄咄逼人的说教，而是娓娓道来，用一个个生动的例子，一点点瓦解你固有的认知。我尤其喜欢作者对“反思”的强调，他认为，真正的智慧，不在于你拥有多少知识，而在于你能够对已有的知识进行多么深刻的反思和批判。这一点对我来说，是极大的启发。我意识到，我之前所谓的“思考”，很多时候只是对已有信息的排列组合，而没有触及到更深层次的本质。通过阅读这本书，我开始尝试去“质疑”那些我曾经毫不犹豫接受的观点，去探究其背后的逻辑和证据。这过程并非一帆风顺，有时候会感到困惑，甚至会怀疑自己的判断力。但每当我克服这种困惑，找到新的视角时，就会有一种豁然开朗的感觉。这本书让我明白，怀疑并非是走向虚无，而是走向更清晰、更深刻的认知。它鼓励我，要拥有一颗不满足于现状的心，要去探索未知，要去挑战那些被认为是理所当然的东西。这不仅对我的学术研究有帮助，在日常生活中，也让我能够更理性地处理各种信息和人际关系。
评分不好读
评分到此为止——2012.2.14更改评分
评分略不懂~
评分怎么会有一个上帝
评分虽然晦涩，但是我看过最富有激情的诗人。
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