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給瞭很多框架性的原理

牟宗三說硃子是用大學套中庸/論語/孟子。大學的修身齊傢治國平天下之言，確實是更符閤硃子從內聖到外王這個完整理論體係的架構。在其餘諸本中，外王不能說沒有，但卻並不那麼顯。作為新儒傢的牟宗三自然要說硃子在麯解其餘三本，但如果重新放在先秦和宋兩個時代裏考量，那麼硃子未嘗不是得瞭孔子的真意啊。

看不懂啊看不懂.......sigh.....(　　 西方人永遠關注的問題，是“自我”的問題。怎樣發揮自我，怎樣愉悅自我，怎樣超越自我，怎樣實現自我。中國人永遠關注的問題，是“天地人”的問題，怎樣達到“天地位焉，萬物育焉”，怎樣“修身”。西方人總是在強調如何發揮自身的潛能...)

且看廖大師怎麼神發揮神解說吧。

故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎：”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

在崇洋媚外，西风日益压倒东风的当今，很多人总是在标榜西方的一切。为什么？只不过是因为在最近的二百年中，西方强盛。金钱让西方的一切都好像熠熠生辉。西方的自由，西方的民主，西方的价值观，西方的生活方式，仿佛都成了人类幸福的归宿。 对此，我不得不付之一...  

《中庸》 梁启超先生在《李鸿章传》中提到：“故誉满天下者，未必不为乡愿。”乡愿，一种貌似忠良的伪善者，一种毫无原则的好好先生，一种沽名钓誉的利己主义者。孔子以“德之贼也”表达自己的鄙弃。而一提到中庸，似乎人们的第一印象便是一种调和、妥协的哲学，正如鲁迅先生说...  

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，编订为《大学章句》。《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”...