禅学入门 在线电子书 图书标签: 禅 铃木大拙 宗教 禅学 哲学 佛学 佛教 日本
发表于2024-12-22
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谢爷爷翻译。公案还是不懂,玄乎的地方还继续玄乎着。实际的和非泛神论两个点倒是讲的很清楚,直破我的误区。不过毕竟是入门书,得找时间看铃木大拙进阶级的禅学著作才好。
评分禅宗公案还是读不懂。不过明白了一个佛教的精神:“在对待物时要尽其所能,充分实现物本身的德,也就是说它意味着,对被给予的所有东西,要充分完全地、经济地加以利用,用宗教的语言来说,对于自身和周围世界,要抱着最为虔诚的、充分感激的心情,并且以此规定一切行动。它意味着放弃一切索报和自我克制之心,为善而行善,幼子溺水,我跳入水中,于是幼子得救。事情仅仅如此,不能不这样做。我走了,于是头也不回,于是我也不再想这件事。云漂走了,天空还象原来那样晴朗。”
评分吃茶去。
评分铃木在美国给丹托那一代艺术家和艺术理论家上过禅学课程。用西方的哲学话语来说,铃木把禅解释成了一种肯定的观念论,这和皮平把黑格尔解释成否定的观念论是一样的路数。那个年代为了对抗黑格尔艺术终结论的艺术家们选择了铃木的禅学解释,就是因为这个原因。
评分概念論集,研究好參考書,參禪勿看
铃木大拙
铃木大拙(1870~1966) 日本佛教学者。原名贞太郎,后因学禅,改名大拙,别号也风流居士。石川县金泽市人。1892年秋,师事临济宗圆觉寺派宗演学禅。次年,美国芝加哥召开世界宗教大会,随师参加,任英语翻译,会后宗演推荐他为美国佛教学进保罗·克拉斯的助手。1900年将汉译《大乘起信论》转译为英语出版。1907年在伦敦出版。英语著作《大乘佛教纲要》翌年再版于芝加哥。1908年游历法、德诸国,后于英国就瑞甸波尔研究欧洲哲学。1909年回国,历任学习院大学和东京大学讲师、教授。1911年再度赴英,介绍佛教禅学。1921年回国后,任大谷大学教授,创办英语杂志《东方佛教徒》。1933年,写成《楞伽经之研究》一文,获文学博士学位,并将《楞伽经》译成英语。1934年访问中国,回国后用英语著《中国佛教印象记》。1959年,将在美国哈佛、哥伦比亚、耶鲁、加州各大学的佛教讲稿整理为《禅为日本文化》一书,在纽约、伦敦出版。同年在夏威夷大学召开的第三届世界东西哲学会议上,被授予名誉博士学位。晚年隐居镰仓松冈文库,英译出版了真宗创始人亲鸾的《教行信证》。主要著作有《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》、《华严的研究》等。全部著作收于《铃木大拙全集》。
讀的是海南出版社2012年的版本。書不厚,加上榮格的一篇文章也才十五萬字左右。譯筆典雅、註釋精當。但是鈴木本人的文字總是給人感覺說的不透,缺少直擊人心的力量。倒是鈴木引用的語錄、公案中有不少經典的,極其精彩者亦不下十來條。本次讀到很覺衝擊和啟發的:飯籮邊坐餓死...
评分书中云:何是净心! 禅师答:以毕竟净为净。 僧问:何是毕竟净为净? 答:无净,无无净,即是毕竟净。 问:何是无净无无净? 答:一切处无心,是净,得净之时,不得做净想,即名无净也。得无净时,亦不得作无净想,即是无无净也。 -------------------------------------------...
评分在文中,作者强调的是经验,以这种经验作为禅学入门的途径和基础。作者笔下的禅是非概念化的,即,即使有概念能够表述,但若无个人经验,是难以有效地被掌握的。 其次,禅是非逻辑化的,超越了知的范围的逻辑二元主义的界限,心中不再有“彼”“此”的区别。 再次...
评分书名:禅学入门 作者:铃木大拙 出版社:海南出版社 R=Reading 阅读时摘抄或拍照原文片段 公案数目的确无关紧要,信心和用功才是必要条件,无此则禅只是泡影。把禅当作思辨和抽象思考的人,永远也无法入道,只有发长远心才能够探测到它。只要能如如平等、谛观生生不息的宇宙万象...
评分跟女王大人探讨这本书,说了一大通之后,她淡淡地回了一句:“本来就是嘛,禅就是只可意会不可言传的嘛~”是啊,这么说来写这么一篇读后感,也是无所谓的。 书中也说,禅最忌讳之一就是“中介物”,因为通过中介物理解的事情都带着偏见和误解。不过,偏见和误解确实构成了我们...
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