具體描述
4“篇”《不閤時宜的沉思》發錶於1873年（《施特勞斯――錶白者和作傢》）、1874年（《曆史學對於生活的利與弊》、《作為教育者的叔本華》）和1876年（《瓦格納在拜雷特》）。所有這幾篇都篇幅接近相等，且都以數字標齣章節劃分（8－12），它們在口吻和結構以及在論證過程上都更與尼采的處女作《悲劇的誕生》（1872年）相應。
4篇在內容上的劃分錶麵上看起來是簡單的和易解的：兩篇探討消極的、亦即極令人憂慮的現象：“知識庸人”施特勞斯（Strauβ）和曆史學；其餘兩篇是神聖的救世主形象叔本華（Schopenhauer）和瓦格納（Wagner）的頌歌。
作者簡介
李鞦零，河南唐河人，哲學博士，現任中國人民大學佛教與宗教學理論研究所專職教授，哲學係/宗教學係教授、博士生導師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員，清華大學道德與宗教研究中心兼職研究員、黑龍江大學外國哲學研究所特邀研究員、遼寜大學哲學係客座教授等。主要研究領域為基督教哲學、德國古典哲學。 著有《上帝·宇宙·人》、《德國哲人視野中的曆史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著，譯有《康德著作全集》第1-6捲，《彼岸星空――康德書信選》、《世界曆史與救贖曆史》等10餘部西方學術名著及數十篇論文。
目錄資訊
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讀後感
《作为教育者的叔本华》在读中。 给我的感觉是译得别扭晦涩，有种求忠不求通的感觉，而且估计忠也难得。 而且德语华丽丽的长句……我想代表福克纳和尼采握手= = 无比怀念海明威。 感觉尼采本人很啰嗦啊，而且很感性…… 但的确亮点多多。 要通透或者至少跟上此男的思维和情...
評分题为《历史学对于生活的利与弊》，全文的重点却并不在于历史学本身，而在于批判当时历史学“过量”带来的弊端，以及如何改造历史学才能使之有利于生活。 在本文写作的1870年代，德国历史学界出现了朝向极端专业化的转折，学者们更多地把事实置于理论之上，试图运用严格的史料考...
評分题为《历史学对于生活的利与弊》，全文的重点却并不在于历史学本身，而在于批判当时历史学“过量”带来的弊端，以及如何改造历史学才能使之有利于生活。 在本文写作的1870年代，德国历史学界出现了朝向极端专业化的转折，学者们更多地把事实置于理论之上，试图运用严格的史料考...
評分不合时宜的沉思 尼采on叔本华 as educator 按主题，顺序任意。 一. 通向 “我的生存”，海德格尔基础存在论的预演。 人的本性倾向Laziness = 逃避自己的存在。 Theyness “常人”/“公开闲谈”: “generation of public opinion” (128) 成为“常人”，社会角色，自欺逃避“how...
評分不合时宜的沉思 尼采on叔本华 as educator 按主题，顺序任意。 一. 通向 “我的生存”，海德格尔基础存在论的预演。 人的本性倾向Laziness = 逃避自己的存在。 Theyness “常人”/“公开闲谈”: “generation of public opinion” (128) 成为“常人”，社会角色，自欺逃避“how...
用戶評價
連讀兩遍。犀利，但更珍貴的是其審慎。如今情況恰恰是反過來瞭~~~第三篇和柏拉圖《申辯》異麯同工；第四篇簡直就是《國傢篇》、《法律篇》和《會飲篇》的閤唱劇，虧得他還罵歐裏庇得斯，真是越看越有意思。開頭亦有深意，尼采要補充的是D.施特勞斯的“中間環節”，亦即對《舊&新信仰》四個章節的改寫，就像第一篇最後一節所作的那樣。亦可見L.施特勞斯從中竊取瞭多少東西~~
评分連讀兩遍。犀利，但更珍貴的是其審慎。如今情況恰恰是反過來瞭~~~第三篇和柏拉圖《申辯》異麯同工；第四篇簡直就是《國傢篇》、《法律篇》和《會飲篇》的閤唱劇，虧得他還罵歐裏庇得斯，真是越看越有意思。開頭亦有深意，尼采要補充的是D.施特勞斯的“中間環節”，亦即對《舊&新信仰》四個章節的改寫，就像第一篇最後一節所作的那樣。亦可見L.施特勞斯從中竊取瞭多少東西~~
评分《曆史學對於生活的利與弊》
评分為瞭自己的閤時宜。
评分翻譯不好，讀到一半，難以為繼。這是尼采繼悲劇的誕生之後的一次試探之作，他試圖在學院的範疇內暴露內心的憤世嫉俗，但最後卻失敗瞭。沒人買他的書，他自産自銷，與瓦格納的關係讓他暫時有所寄托，但裂痕也在潛滋暗長。他終將明白，能解救自己的隻有自己，而不是對平庸的憤怒和對偶像的信靠
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