不閤時宜的沉思 在線電子書 圖書標籤: 尼采 哲學 西方哲學 德國 存在主義 經典與解釋 經典 philosophy
發表於2024-11-25
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將李鞦零列入提防名單。“反麵教材”。
評分連讀兩遍。犀利,但更珍貴的是其審慎。如今情況恰恰是反過來瞭~~~第三篇和柏拉圖《申辯》異麯同工;第四篇簡直就是《國傢篇》、《法律篇》和《會飲篇》的閤唱劇,虧得他還罵歐裏庇得斯,真是越看越有意思。開頭亦有深意,尼采要補充的是D.施特勞斯的“中間環節”,亦即對《舊&新信仰》四個章節的改寫,就像第一篇最後一節所作的那樣。亦可見L.施特勞斯從中竊取瞭多少東西~~
評分啊
評分還是那句話:不是尼采瘋瞭,就是我瘋瞭
評分翻譯一般
李鞦零,河南唐河人,哲學博士,現任中國人民大學佛教與宗教學理論研究所專職教授,哲學係/宗教學係教授、博士生導師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員,清華大學道德與宗教研究中心兼職研究員、黑龍江大學外國哲學研究所特邀研究員、遼寜大學哲學係客座教授等。主要研究領域為基督教哲學、德國古典哲學。 著有《上帝·宇宙·人》、《德國哲人視野中的曆史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著,譯有《康德著作全集》第1-6捲,《彼岸星空――康德書信選》、《世界曆史與救贖曆史》等10餘部西方學術名著及數十篇論文。
4“篇”《不閤時宜的沉思》發錶於1873年(《施特勞斯――錶白者和作傢》)、1874年(《曆史學對於生活的利與弊》、《作為教育者的叔本華》)和1876年(《瓦格納在拜雷特》)。所有這幾篇都篇幅接近相等,且都以數字標齣章節劃分(8-12),它們在口吻和結構以及在論證過程上都更與尼采的處女作《悲劇的誕生》(1872年)相應。
4篇在內容上的劃分錶麵上看起來是簡單的和易解的:兩篇探討消極的、亦即極令人憂慮的現象:“知識庸人”施特勞斯(Strauβ)和曆史學;其餘兩篇是神聖的救世主形象叔本華(Schopenhauer)和瓦格納(Wagner)的頌歌。
《作为教育者的叔本华》在读中。 给我的感觉是译得别扭晦涩,有种求忠不求通的感觉,而且估计忠也难得。 而且德语华丽丽的长句……我想代表福克纳和尼采握手= = 无比怀念海明威。 感觉尼采本人很啰嗦啊,而且很感性…… 但的确亮点多多。 要通透或者至少跟上此男的思维和情...
評分题为《历史学对于生活的利与弊》,全文的重点却并不在于历史学本身,而在于批判当时历史学“过量”带来的弊端,以及如何改造历史学才能使之有利于生活。 在本文写作的1870年代,德国历史学界出现了朝向极端专业化的转折,学者们更多地把事实置于理论之上,试图运用严格的史料考...
評分不合时宜的沉思 尼采on叔本华 as educator 按主题,顺序任意。 一. 通向 “我的生存”,海德格尔基础存在论的预演。 人的本性倾向Laziness = 逃避自己的存在。 Theyness “常人”/“公开闲谈”: “generation of public opinion” (128) 成为“常人”,社会角色,自欺逃避“how...
評分Response Paper Two: Nietzsche and Gadamer’s diagnosis of Historicism Jiyao Tang Gadamer’s critique of Romantic Historicism targets its rejection of “prejudice”. In a sense, Gadamer’s account contains all three Niezschean diagnosis of the use of history...
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