非此即彼（下卷） 在线电子书 图书标签: 克尔凯郭尔  哲学  存在主义  西方哲学  丹麦  Kierkegaard  齐克果  政治哲学   

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因为一时拆不开上册的塑封，所以先读下册。其实通篇的最大观点还是“选择自己”，认识自己只是前提，选择自己才是最大的表达自由，无论处于何种情况，婚姻也好，友谊也好，工作或者展现才华。文字肯定是很好的，绵密细致，另一侧看就是略啰嗦了，不过还是金句频出，大部分观点都有其正确性（我也不知道这里谈正确与否是否合理），或者说更有其可借鉴的地方，总体还是积极向上的，即使通读完，以后没事翻几页读读也是不错，静心。这么说来他的语言还有镇定效果。

（上下卷），这本书的结构挺有趣的，克尔凯郭尔想讨论两种思想的对立，塑造了个角色，A和B，分别代表了，审美的和道德的，与其说是书信讨论，不如说是散文论文体，上卷的《间奏曲》有些像《不安之书》，个人觉得水平还更高些，《诱惑者日记》单独成章都能作为一部非常不错的中篇日记体小说，到下卷就是道德的B的议论，其中第二篇《“那审美的”和“那伦理的”两者在人格修养中的平衡》是点题文，全书的主论调和核心观点基本都在这篇里面了。作为一本哲学书，这部算是非常易懂的了，克尔凯郭尔通过散文讨论哲学，文笔也非常之好。

我该如何存在？

生命中最高的和最美的东西是我们所不该阅读到、不该听到、不该看见的，但是如果我们想要的话，是我们所该去生活体验的。

《非此即彼》上下卷是后来《恐惧与战栗》与《恐惧的概念》的前身，在这一阶段，无论是上卷的假名作者A还是下卷作者，只是站在彼此的对立面阐述各自底色下的生活态度，人要么审美的活着，要么接受义务承担伦理。人生只能或此，或彼。但后来克尔凯郭尔对伦理生活产生质疑，因为《恐惧与战栗》里提出伦理的东西具有普遍性，而普遍性适用于一切人，可“当个人由于进入普遍性而感到无力将自己作为个体来维护时，就处于一种精神磨难中。”正是基于个体与普遍之间的矛盾，基于或此或彼的选择，在《恐惧的概念》里他更深入地阐述人在审美和伦理处境下的另一状态：焦虑与自由-可能性模棱两可。但这些假名著作据说都是“审美的”，而署名著作才是“宗教的”，如果生活存在从审美到宗教的序阶，那我可能依然停留在理解审美的阶段，只偶尔瞥到他原野里的百合与飞鸟

十九世纪丹麦哲学家，神学家克尔凯郭尔（祁克果）是一个值得我们记住的名字。 克尔凯郭尔大学毕业以后，没有从事任何职业，终身写作（以隐居作家的方式），仅靠父亲留下的遗产度日。在物质上，他一生穷困潦倒，在精神上，他充实而富有激情，对人类存在的内在性问题进行了深刻...  

注：《勾引家日记》是《非此即彼》一书的后半部分所附带，这则书评根据《勾引家日记》内容创作。 　　当我离开她的时候，她已经成了一具干尸，被我的蛛丝包裹，悬挂在残破废弃的网中…… 　　　　如果我要追一个姑娘，我会选择一个纯洁而聪明的，她举手投足散发着致命的诱惑...  

维特根斯坦说，哲学是把最隐晦的灵魂和最明晰的逻辑连在一起的努力。——思想家和制图员非常相似，表现事物间的各种相互联系。 人生问题，的解答在于这个问题的消除。 没有人能够诚实地说出他自己是个废物。不要玩弄深藏于人心底的痛。 为近视者指引道路是很费力的。 力求被人...  

你或者是这么做，或者不这么做，你都会后悔！或此或彼 这是基尔克果在本书中用到的最基本的一个句式。昏昏沉沉地读了好几天，伴随我度过了单调的端午。书的核心章在“人格发展中的美学与伦理学的平衡”，也是读到这里，才弄明白作者绕了那么大的一个圈子用意何在！ 此书的写法...  

这本书里祁克果主要探讨了浪漫主义所带来的道德隐患，以及所之对应的道德人生。 首先描绘了审美的人生：渴望从情欲和艺术作品中追求最大限度的快乐，而且对他人和道义都不负责。然而审美的人生的快乐和自由只能使人感到片刻的满足，但欲望得到满足后厌烦和空虚会随之而来，而且...