《希腊悲剧时代的哲学》是尼采的一部未完成、生前也未发表的早期著作，写于《悲剧的诞生》之后，约1873年左右。对于离我们较远的人们，我们只需了解他们的目的，便可以从整体上对他们加以褒贬。而对于离我们较近的人们，我们则根据他们用以实现自己目的的手段，对其做出评判：我们往往责难他们的目的，却因为他们实现自己意愿的手段或方式而喜欢他们。只有对于它们的创立者而言，哲学体系才是完全正确的。对于所有后来的哲学家来说，这些体系往往是一个巨大的错误，而在智力更为低下的人看来，则是真理和谬误的混合体。但归根结底，这些体系是一个错误，因而，可以弃之不用。所以，很多人对所有哲学家进行非难，因为哲学家的目的不同于他们自己的目的；哲学家是远离他们的人。
与此相反，谁喜欢伟人，谁也就会喜欢这些体系。就算它们也是完全错误的，但它们毕竟有确定无疑之处，有一种个人的情调和色彩。人们可以利用这种情调和色彩获得哲学家的肖像，正如人们可以从一个地方的植物推断出其土壤状况一样。总而言之，这种生活方式，这种看待人事的方式曾经存在过，因而是可能的：“体系”就是这块土壤上的植物，或者至少该体系的一部分是如此。
作者要简要地讲述那些哲学家的历史：作者会仅仅从每一个体系中抽出这样一点，它构成历史必须加以保护的“个性”的一部分，并且属于不可反驳、不可争辩之列。这是一个开端，旨在通过比较重获和重塑那些天性，使希腊天性的复调音乐有一天能再度响起。它的任务在于阐明我们必须始终加以“ 珍爱”和“崇敬”的东西，这也是任何后来的知识都不能从我们心中夺走的东西：这就是伟人。
具体描述
读后感
非专的人一提起哲学的奠基，想到的必是苏格拉底和柏拉图，却不知道在此之前的希腊先贤在哲学道路上有过怎样的尝试。在这两人之前，希腊的哲学，经过了无数人的奠基，而他们作为希腊鼎盛时期的代表人，却在哲学史上有了更高的评价。 希腊文化绚烂爆发的时期，涌现出来无数各个学...
评分前些日看完了尼采颇为精彩的一场在名为“希腊悲剧时代”的舞台上的精彩表演。或许他有批有褒，同时也把他的异于常人的想法表达给了世人，但哲学著作更重要的历史意义不在表达自己，而更是激发更新的思考。 他，Nietzsche，想要从苏格拉底开始，批判现在的科学。当时的异教徒，...
评分（引自本书）面对古希腊大师泰勒斯（Thales）、阿那克西曼德（AnaxiB mander）、赫拉克利特（Heraclitus）、巴门尼德（Parmenides）、阿那克萨哥拉（Anaxagoras）、恩培多克勒（Empedocles）、德谟克利特（Democritus）、苏格拉底（Socrates）这样一个惊人理想化的哲学群...
评分这是尼采未完成的一部早期哲学著作，与《悲剧的诞生》的理路一脉相承。 为什么尼采如此关注希腊悲剧时代的哲学？因为在他看来，欧洲文明自柏拉图起便步入歧途，走进了虚无主义的泥潭中，要避免未来的文化失败，只有回到源头，获取解放的力量。 尼采的这个思路，应该是文艺复...
评分从何时起人开始自愿充当知识的容器，怀着盲目的求知欲扑向“真理”，苏格拉底为自己申辩却又饮下毒酒，一个自相矛盾的说客。希腊人一切源于他们的健康，刚健的体魄和头脑让一向矜贵自持的直觉眩然黯然，涌至踏来，希腊人以纯粹敏锐的直觉来看这个世界，如尼采所言，以生命的透...
用户评价
5-8赫拉克利特9-13巴门尼德14-19阿那克萨戈拉。尼采对于阿那克西曼德“必然性”的解读是多样性的存在变成了道德现象，而且在生成问题上区分了物理世界与形而上世界，赫拉克利特和巴门尼德在对生成问题的注视中第一次分手，赫否定了物理世界和形而上世界，对他来说，生成中的斗争就是纯粹的正义，当世界是火的游戏时一就是多。巴首先区分了否定和肯定的特性，生成和消逝都是由否定引起，不过后来他纠正了观点，在存在的重言真理上他与赫彻底分道扬镳，他跨越了生成，也否定了动变时间空间，阿那克萨戈拉从巴那里提出运动的理性的抗辩和假象来源的抗辩，接下来尼采让巴与阿辩论还组织了双声部辩论，让康德反对者用康德语言同时对康德和巴门尼德辩难，并让巴用康德语言回应。尼采还激赏阿的一切产生于一切及神秘的混乱开端，热烈赞美了伯利克里
评分重读这本小书，发现和没读过一样。[那我读的第一遍还有意义吗？]尼采的气质（或者说他想要的气质）和前苏格拉底哲学家很契合，这构成了这本小书的基调：他希冀“希腊天性的复调音乐有一天能再度响起”。——不过，尼采遗稿有一句话值得注意：“我承认，苏格拉底离我很近，以至于我几乎一直在同他斗争”。其实在《查拉图斯特拉如是说》里，尼采的苏格拉底气质已经比较明显了。（尼采对宗教的看法与此类似，也许可以对观于马克思和弗洛伊德这两位“革命者”身上的保守特性。这个特性可以表述为：一个人最想要的必定是他身上所没有，也绝不敢要的东西。——但这构成了力量的源泉。）
评分偏执狂们力量大
评分偏执狂们力量大
评分尼采永远让人震撼
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