具体描述
《希腊悲剧时代的哲学》是尼采的一部未完成、生前也未发表的早期著作，写于《悲剧的诞生》之后，约1873年左右。对于离我们较远的人们，我们只需了解他们的目的，便可以从整体上对他们加以褒贬。而对于离我们较近的人们，我们则根据他们用以实现自己目的的手段，对其做出评判：我们往往责难他们的目的，却因为他们实现自己意愿的手段或方式而喜欢他们。只有对于它们的创立者而言，哲学体系才是完全正确的。对于所有后来的哲学家来说，这些体系往往是一个巨大的错误，而在智力更为低下的人看来，则是真理和谬误的混合体。但归根结底，这些体系是一个错误，因而，可以弃之不用。所以，很多人对所有哲学家进行非难，因为哲学家的目的不同于他们自己的目的；哲学家是远离他们的人。
与此相反，谁喜欢伟人，谁也就会喜欢这些体系。就算它们也是完全错误的，但它们毕竟有确定无疑之处，有一种个人的情调和色彩。人们可以利用这种情调和色彩获得哲学家的肖像，正如人们可以从一个地方的植物推断出其土壤状况一样。总而言之，这种生活方式，这种看待人事的方式曾经存在过，因而是可能的：“体系”就是这块土壤上的植物，或者至少该体系的一部分是如此。
作者要简要地讲述那些哲学家的历史：作者会仅仅从每一个体系中抽出这样一点，它构成历史必须加以保护的“个性”的一部分，并且属于不可反驳、不可争辩之列。这是一个开端，旨在通过比较重获和重塑那些天性，使希腊天性的复调音乐有一天能再度响起。它的任务在于阐明我们必须始终加以“ 珍爱”和“崇敬”的东西，这也是任何后来的知识都不能从我们心中夺走的东西：这就是伟人。
作者简介
目录信息
读后感
充满了对一些显而易见的问题、和常识性概念的煞有介事的夸夸其谈。一种信誓旦旦的盲目、炫目而流畅的肤浅，鲁莽、武断、坚决地贯穿其中。 没有写完是尼采的幸运。译者的导言与尼采的正文一样，先预设了时代和众人的低能，然后大放厥词。可笑。 2012.8.2
评分读完《希腊悲剧时代的哲学》才知道这个标题的含义... 由何以存在向为何存在的转向的那个时代也是希腊悲剧创作最为繁盛的时期，这之间有着深刻的必然联系。 那是个去“妙”的时代，在许多人看来那个悲剧具有双关的意味在里面，得不到的或是失去的总是最好的。有人对此曾作出精...
评分（引自本书）面对古希腊大师泰勒斯（Thales）、阿那克西曼德（AnaxiB mander）、赫拉克利特（Heraclitus）、巴门尼德（Parmenides）、阿那克萨哥拉（Anaxagoras）、恩培多克勒（Empedocles）、德谟克利特（Democritus）、苏格拉底（Socrates）这样一个惊人理想化的哲学群...
评分前些日看完了尼采颇为精彩的一场在名为“希腊悲剧时代”的舞台上的精彩表演。或许他有批有褒，同时也把他的异于常人的想法表达给了世人，但哲学著作更重要的历史意义不在表达自己，而更是激发更新的思考。 他，Nietzsche，想要从苏格拉底开始，批判现在的科学。当时的异教徒，...
用户评价
无此书
评分大一看过的，当时半知半解，现在回忆起来，内容甚是惊心。尼采是怎样的一个危险的天才呢，只能说空前绝后。
评分5-8赫拉克利特9-13巴门尼德14-19阿那克萨戈拉。尼采对于阿那克西曼德“必然性”的解读是多样性的存在变成了道德现象，而且在生成问题上区分了物理世界与形而上世界，赫拉克利特和巴门尼德在对生成问题的注视中第一次分手，赫否定了物理世界和形而上世界，对他来说，生成中的斗争就是纯粹的正义，当世界是火的游戏时一就是多。巴首先区分了否定和肯定的特性，生成和消逝都是由否定引起，不过后来他纠正了观点，在存在的重言真理上他与赫彻底分道扬镳，他跨越了生成，也否定了动变时间空间，阿那克萨戈拉从巴那里提出运动的理性的抗辩和假象来源的抗辩，接下来尼采让巴与阿辩论还组织了双声部辩论，让康德反对者用康德语言同时对康德和巴门尼德辩难，并让巴用康德语言回应。尼采还激赏阿的一切产生于一切及神秘的混乱开端，热烈赞美了伯利克里
评分偏执狂们力量大
评分有别字。不过尼采大叔写得很可爱。
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