《西方哲学史(第3卷中世纪哲学学术版)(精)》是一部西方哲学的大观，全书详细地介绍了教父哲学、奥古斯丁的基督教哲学、黑暗时期的哲学、经院哲学的开端和兴盛、托马斯阿奎那的证明之路等，适合哲学研究者参考学习。《西方哲学史(第3卷中世纪哲学学术版)(精)》讨论了哲学的反思活动在与基督教的信仰实践的相遇会通的历程中开显出来的基本原则。哲学的反思活动所开显出来的原则也就是理性自身的原则。而由于这些原则是在理欠妥 基督教信仰的反思活动中被开展出来的，所以，我们这里把它们看做基督教的内在原则，也就是内在于理性因而符合理性的原则。这里要指出的是，基督教绝非只有上海所讨论的原则，对于哲学家来说，基督教永远是一个有待进一步理解的仰系统统，就如哲学本身永远是一个开放的自由体系一样。我们这里之所以讨论上面的大三原则，只是因为在我们看来，它们在哲学中的确立对于塑造哲学本身来说具有深远的意义。正是这三大原则的确立使哲学走出维护历史中的绝对原则，维护历史中的人的绝对自由，从而维护历史中的人的绝对权利、绝对尊严与绝对责任的神圣道路。在这个意义上，信仰的理性化，同时也意味着哲学的神圣化。
具体描述
读后感
这卷书很厚，我读过这一卷的导论，我觉得这个导论对基督教的阐释是很有深度与洞见的。前面一位同仁对它的三个批评，在 我看来，都不成立：一，作者用“犹太-基督教”是学界常用的一个概念，它要强调出基督教是出于犹太传统，与犹太教有亲缘关系，而非指犹太教与基督教。这...
评分《西方哲学史》第三卷的《绪论》一反过去左的业余哲学统治下的常态，大大地为中世纪的宗教唱了一曲赞歌，颇有“从极左的思想中解放出来”的气势。但我认为，它对中世纪基督教中心内容的解读，却基本上是错的，兹举例如下。 1.“犹太—基督教”有原罪论？ 本书第29页说“在犹...
评分这卷书很厚，我读过这一卷的导论，我觉得这个导论对基督教的阐释是很有深度与洞见的。前面一位同仁对它的三个批评，在 我看来，都不成立：一，作者用“犹太-基督教”是学界常用的一个概念，它要强调出基督教是出于犹太传统，与犹太教有亲缘关系，而非指犹太教与基督教。这...
评分《西方哲学史》第三卷的《绪论》一反过去左的业余哲学统治下的常态，大大地为中世纪的宗教唱了一曲赞歌，颇有“从极左的思想中解放出来”的气势。但我认为，它对中世纪基督教中心内容的解读，却基本上是错的，兹举例如下。 1.“犹太—基督教”有原罪论？ 本书第29页说“在犹...
评分《西方哲学史》第三卷的《绪论》一反过去左的业余哲学统治下的常态，大大地为中世纪的宗教唱了一曲赞歌，颇有“从极左的思想中解放出来”的气势。但我认为，它对中世纪基督教中心内容的解读，却基本上是错的，兹举例如下。 1.“犹太—基督教”有原罪论？ 本书第29页说“在犹...
用户评价
整个中世纪上帝都很忙，其先天预设问题就是说龙泽罗拉的鼻孔必须有问题那么“其鼻孔问题”才能成为实存为人所思及，于是形而上学的共相问题就成了，为什么贼噶多屌丝会一致地从该女子的鼻孔上看到问题。。。的问题。
评分本卷出奇的好，比第二卷好太多了。
评分通读了一遍
评分虽说是“学术版”，但依然以介绍为重。且有少许讹误，如130页脚注“登上宝训”，应为“登山宝训”等。另，就“中世纪哲学史”的写作而言，罗素的那本可能是最有趣味的。文德尔班的则几乎几笔带过，不甚了了。
评分通读了一遍
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