哲学的改造 在线电子书 图书标签: 哲学  阿佩尔  西方哲学  欧陆哲学  分析哲学  二十世纪西方哲学译丛  *上海译文出版社*  陈鬼之书   

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翻译的极差，我钦佩所有能读完而且看懂了的人

事实上，把维特根斯坦与解释学改造一块

阿佩尔的文章信息量很大，有种“磅礴”的气息。他的“先验”是广义上的，并非指意识上的条件（尽管在阿佩尔看来单靠意识而没有各种中介是不可能的）。他对“说明”和“理解”之争有一个洞见：单说理解依靠动机，不同于说明，这点是不够的，阿佩尔认为真正的理解在于对主体共同体的解释——这是无法以说明的对象化的方式来达到的（要说明意义就要说明用法，要说明用法就要说明生活形式，由此追溯到了主体，解释学正是关于解释主体的科学，不过阿佩尔认为解释学的理解不是一个“渐进”的——不同于客观科学的说明过程——的过程，我觉得这个措辞似乎有待商榷：视域融合是一个“渐进”的过程，只是不能理解为一个线性的单向的渐进过程）。阿佩尔的这种对解释学位置的安排让我想到了利科。他要求的实用主义解释学的说明不是为了还原--说明主体的行动，而是

事实上，把维特根斯坦与解释学改造一块

阿佩尔的文章信息量很大，有种“磅礴”的气息。他的“先验”是广义上的，并非指意识上的条件（尽管在阿佩尔看来单靠意识而没有各种中介是不可能的）。他对“说明”和“理解”之争有一个洞见：单说理解依靠动机，不同于说明，这点是不够的，阿佩尔认为真正的理解在于对主体共同体的解释——这是无法以说明的对象化的方式来达到的（要说明意义就要说明用法，要说明用法就要说明生活形式，由此追溯到了主体，解释学正是关于解释主体的科学，不过阿佩尔认为解释学的理解不是一个“渐进”的——不同于客观科学的说明过程——的过程，我觉得这个措辞似乎有待商榷：视域融合是一个“渐进”的过程，只是不能理解为一个线性的单向的渐进过程）。阿佩尔的这种对解释学位置的安排让我想到了利科。他要求的实用主义解释学的说明不是为了还原--说明主体的行动，而是