《哲學的改造》由1973年問世以來已被譯成多種文字，在世界範圍內産生瞭重要影響。現代西方哲學兩大思潮，即以英美為主體的分析哲學與歐陸為主體的人文哲學，原先少有接觸和交流；但是最近幾十年間，兩派哲學傢開始瞭“溝通”和“綜閤”的努力。其中成就卓著的代錶人物，在英美一派可舉羅索，在歐陸方麵則首推《哲學的改造》作者，德國當代著名哲學傢卡爾“阿佩爾”。
阿佩爾在《哲學的改造》中提齣瞭“先驗解釋學”或“先驗語用學”的概念。作者以康德先驗哲學為起點，眼界涵蓋不整個現代西方哲學，綜閤海德格爾、給特根斯坦和皮爾士哲學、批判地吸納馬剋思主義、解釋學、語言分析哲學，實用主義等重思想資源，在此基礎上形成瞭自己獨特的以“語言交往共同體”為中心觀念的先驗解釋學一語用學理論。
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阿佩爾的文章信息量很大，有種“磅礴”的氣息。他的“先驗”是廣義上的，並非指意識上的條件（盡管在阿佩爾看來單靠意識而沒有各種中介是不可能的）。他對“說明”和“理解”之爭有一個洞見：單說理解依靠動機，不同於說明，這點是不夠的，阿佩爾認為真正的理解在於對主體共同體的解釋——這是無法以說明的對象化的方式來達到的（要說明意義就要說明用法，要說明用法就要說明生活形式，由此追溯到瞭主體，解釋學正是關於解釋主體的科學，不過阿佩爾認為解釋學的理解不是一個“漸進”的——不同於客觀科學的說明過程——的過程，我覺得這個措辭似乎有待商榷：視域融閤是一個“漸進”的過程，隻是不能理解為一個綫性的單嚮的漸進過程）。阿佩爾的這種對解釋學位置的安排讓我想到瞭利科。他要求的實用主義解釋學的說明不是為瞭還原--說明主體的行動，而是
评分好書，不太好讀。
评分將交往共在與此是的生存論存在論緯度割裂開來附和後期維特根斯坦的語言遊戲。
评分事實上，把維特根斯坦與解釋學改造一塊
评分阿佩爾在法蘭剋福學派中確實算異類瞭
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