模糊性的道德 在線電子書 圖書標籤: 哲學 波伏瓦 法國 倫理學 西濛娜·德·波伏瓦 存在主義 隨筆 SimoneDeBeauvoir
發表於2025-03-17
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波伏娃寫得很費神,但意思其實很簡單,即重新為道德界定邊綫與原則,有著存在主義的意味。對於罪行的關注是個著力點。但如果你看懂尼采《善惡的彼岸》或者《論道德的譜係》之後,這本就不必看瞭。雖然有一定文采和思想性。
評分關於文中多次齣現的“嚴肅”總覺得是多義的,普遍都翻譯成嚴肅並未加上注解,會不會有礙讀者理解?換句話說,譯文的流利是一方麵,準確又是另一方麵瞭。
評分對於人們麵對自由的退縮、無視等種種局麵,在波伏娃看來,其原因都是“這世界不是由自己所參與構建的,所以在這世界中人是不自由的(或意識不到自己的自由,或無心無力掙脫不自由)。”雖然通篇在為存在主義的道德哲學並不是空口白話而反駁,但她到底沒能提齣一條明確的原則告訴人們存在主義道德究竟要人們怎樣做,更不必說一套完整的、可供操作的理論——她隻是不斷地重復告訴人們,要追求自由、要反抗暴力。但之後如何呢?
評分比較平易的入門作品吧~翻譯的還可以,初學者可以入手,水平高的大人們就對本書輕輕放下給我等小弱留著吧~~
評分波伏娃寫得很費神,但意思其實很簡單,即重新為道德界定邊綫與原則,有著存在主義的意味。對於罪行的關注是個著力點。但如果你看懂尼采《善惡的彼岸》或者《論道德的譜係》之後,這本就不必看瞭。雖然有一定文采和思想性。
西濛娜·德·波伏瓦(Simone de Beauvoir, 1908-1986),法國哲學傢、作傢、女性主義者。1929年通過法國哲學教師資格考試,曾在多所學校執教。1945年和讓-保羅·薩特共同創辦《現代》雜誌,緻力於推介存在主義觀點。1949年齣版《第二性》,引起極大反響,成為女性主義的經典。1954年憑小說《名士風流》獲龔古爾文學奬。她和漢娜·阿倫特、蘇珊·桑塔格並稱為西方女性學術的三個中心。
本書收錄兩篇隨筆,是波伏瓦存在主義理論入門之作。《模糊性的道德》闡述瞭存在的雙重性,並對人類的生存狀況作瞭深刻的思考。在薩特的存在主義影響下,波伏瓦開始研讀黑格爾、剋爾愷郭爾、康德等哲學先驅的著作,逐步形成瞭自己獨到的存在主義哲學觀,提齣瞭“存在的模糊性”的觀念。她主張承擔自身的存在,爭取自由,讓我們的存在處於嚮無限性開放的有限性中。正像那個古老的諺語所說的那樣:“不管結果怎樣,做你該做的事。”《皮洛士和齊納斯》一文討論人類行動的尺度、行動的目的和價值。
先摘抄吧! 一: 1. 在生存之前,既没有生存的理由,也没有不生存的理由。 2. 他承担着对世界的责任,而这个世界并不是一个外来神力的作品,而是他自己的作品。 3. 正是人自己在作决定,决定作为一个人存在是否很重要,也只有他自己能够感受到成功的喜悦或失败的沮丧。 4. 生命...
評分波伏娃所谓的模糊性,意思是说,其意义从来都不是固定的,应该不断地自我丰富。在《模糊性道德》这篇文章中,她分了三个部分来阐述她的观点,前两部分主要以反驳为主,后一部分则从从五个方面对模糊性道德展开了说明。 一 人从一开始就要承担悲剧式的二重性:人从一出生就面...
評分二 1. 儿童处境的特点,就是他被抛向一个他并没有致力于构建的世界,这个世界是在没有他参与的情况下制造出来的,对他来说,这个世界似乎是一个绝对物,他只有绝对服从的份儿。 2. 他相信父母和老师的存在:把他们当作神灵来尊敬,而父母师长却无法成为神灵,他们只好满足于向...
評分二 1. 儿童处境的特点,就是他被抛向一个他并没有致力于构建的世界,这个世界是在没有他参与的情况下制造出来的,对他来说,这个世界似乎是一个绝对物,他只有绝对服从的份儿。 2. 他相信父母和老师的存在:把他们当作神灵来尊敬,而父母师长却无法成为神灵,他们只好满足于向...
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