具体描述
读后感
并没有觉得他在胡塞尔的基础上有明显的创建，他的很多思想都来源于对胡塞尔的误解，也许估计他的年代可以了解到的胡塞尔思想不充分的原因吧，今天看来很多行为结构的描述，远不如胡塞尔来的精致和深刻，某种程度上只是把胡塞尔的现象学具体化了！
评分并没有觉得他在胡塞尔的基础上有明显的创建，他的很多思想都来源于对胡塞尔的误解，也许估计他的年代可以了解到的胡塞尔思想不充分的原因吧，今天看来很多行为结构的描述，远不如胡塞尔来的精致和深刻，某种程度上只是把胡塞尔的现象学具体化了！
评分并没有觉得他在胡塞尔的基础上有明显的创建，他的很多思想都来源于对胡塞尔的误解，也许估计他的年代可以了解到的胡塞尔思想不充分的原因吧，今天看来很多行为结构的描述，远不如胡塞尔来的精致和深刻，某种程度上只是把胡塞尔的现象学具体化了！
评分并没有觉得他在胡塞尔的基础上有明显的创建，他的很多思想都来源于对胡塞尔的误解，也许估计他的年代可以了解到的胡塞尔思想不充分的原因吧，今天看来很多行为结构的描述，远不如胡塞尔来的精致和深刻，某种程度上只是把胡塞尔的现象学具体化了！
评分并没有觉得他在胡塞尔的基础上有明显的创建，他的很多思想都来源于对胡塞尔的误解，也许估计他的年代可以了解到的胡塞尔思想不充分的原因吧，今天看来很多行为结构的描述，远不如胡塞尔来的精致和深刻，某种程度上只是把胡塞尔的现象学具体化了！
用户评价
只要有最基本的现象学基础就可以通过这本书大致弄清楚梅洛庞蒂的思考！虽然有些部分还是不太明白尤其是历史与政治那块（或许这也是他思考中最薄弱的一个部分？），但看得真很爽，非常适合冬天看，因为看着看着身体会发热！这本书打开了新世界！ 虽然对文学研究还是没什么用就是了，但是对绘画艺术毫无疑问有很大帮助。最后上升到存在论阶段的时候，真实太美了，而知觉现象学部分则令人像萨特所说的那样令人震撼
评分读后感:后现代的一切哲学都必须要有自我的词语和概念系统，一切叙述中要求读者有30%不知其所云的必然性——否则大家都懂了就显不出他们了。虽然是博士论文但依然可读，只是读完后依然似懂非懂。 但大概明白了一个道理:梅洛庞蒂说身体很重要，所以预防疾疫人人有责。
评分由笛卡尔，胡塞尔，海德格尔，到舍勒，萨特与庞蒂思想上的类比对比。从身体的在世（行为与知觉,身体与世界：通过把海德格尔的"在世存在"向胡塞尔的"现象学还原"靠拢，最终建立起来的是一种身体性在世的思想。）到身体的主体性（主体的重建,空间性,时间性,情欲与情感,表达和语言：从笛卡尔返回蒙田，从观念的身体返回到实际体验的身体，为反思提供非反思基础的行动的身体，也就是从意识主体回到身体主体。）再到介入身体（文化,艺术,他人,历史）最后回归到原初关联和本源统一，所说的不可分割的存在即"肉"。身体是肉的隐喻，两者是一种镜像关系。（这里让我想到培根）一种含混的哲学（交织,镜像,互逆性）萨特形容他是个"捆扎者”把自己看作一切事情得以发生并产生联系的纽结，想要寻找一个共存的基础，以消除自我与他人之间的种种冲突。
评分读完海德格尔后再来了解梅洛庞蒂的理论，感觉是一种蛮均衡的体验。同样是探讨存在，同样是游历在现象学的江海之中，如果说海德格尔给人一种玄妙、难以把捉的神秘感和模糊感的话，本书作者梳理的梅洛庞蒂的理论给人一种切身的、有血有肉、可触摸的、可参与的亲近感。这或许也是梅洛庞蒂的理论特色。的确，我们的存在离不开身体；我们在对存在进行各种玄思和追寻时离不开喜怒哀乐、柴米油盐的生活之河；我们不高估人的价值，同时也不低估人的位置；除了像萨特那般以一个斗士的姿态去战斗的活法之外，还可以有一种如梅洛庞蒂这般以更柔和而中肯的姿态带着身体的切身感去体验自己、他人和世界……这些是读完此书最大的感受和收获吧。
评分很清晰的梳理
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