具体描述
牟宗三是当代新儒学最主要的一位富有原创性的代表人物。本书由牟先生的讲学稿记录而成，作者以清晰的思路，精确的概念，从中国哲学源头的一些基本命题入手，步步深入、层层阐发，揭示了中国哲学的发展路向和特质，并以作者对时代人生特有的感悟体认，对中国文化在现代社会的生存、发展问题，作了富有阐述。书中附有祖国大陆最早研究当代新儒学的专家罗义俊先生专为本书撰写的介绍牟先生的学术生平和有关研究论文，可资助读。
作者简介
目录信息
读后感
牟先生的《中国哲学的特质》这本书，是他在香港大学的一本演讲集，目的是向社会公众灌输哲学的学问。他取儒家文化为代表，着重讲了“天命之谓性”中的“性”为何物。在分析这个概念之前，我们首先要看他是如何引出“性”的概念的。 作为引论，牟先生无法回避的问题就...
评分我对中国哲学一窍不通，看完这本书我似乎有一点开了窍。 中国没有西方的以知识为中心的哲学，但有自己的以生命为中心的哲学。耶教起源于恐怖，佛教起源于苦业，而儒教则起源于忧患意识。这种忧患意识，不是忧财货权势的不得，而是忧学之不讲，德之不修。从这种忧患意识中产生了...
评分作者總結他們的特徵為：三者都是“主體性”的“人生”哲學，特別是儒家，發展為“內在道德性”的人生哲學。 相反，西方哲學主流是追求“知識”和“真理”的客觀哲學，沒有涉及人生道德實踐的層面；基督教雖然關注“人”，但是將人降格為nothingness，通過皈依上帝否定自我，實...
评分作者總結他們的特徵為：三者都是“主體性”的“人生”哲學，特別是儒家，發展為“內在道德性”的人生哲學。 相反，西方哲學主流是追求“知識”和“真理”的客觀哲學，沒有涉及人生道德實踐的層面；基督教雖然關注“人”，但是將人降格為nothingness，通過皈依上帝否定自我，實...
评分牟先生在比较中西哲学时，主要地是在拿儒家与耶教（即基督教）作对比。首先，便说道西方之重知解而中国之重实践。中国的哲人不多着意于理智的思辨，更无对观念或概念下定义的兴趣。实践的方式初期主要是在政治上表现善的理想，例如尧、舜、禹、汤、文、武诸哲人，都不是纯粹的...
用户评价
我一直认为，真正的哲学应该是能够触及我们内心深处，能够改变我们看待世界的方式的。《中国哲学的特质》这本书，恰恰做到了这一点。作者在探讨“中庸”之道的时候，没有流于俗套地去说“不偏不倚”，而是深入挖掘了“中庸”背后所蕴含的智慧，比如如何把握事物的度，如何在复杂的世界中保持内心的平衡。他通过分析孔子、孟子等人的思想，以及这些思想在中国历史上的实践，让我深刻地理解了“中庸”并非是一种消极的妥协，而是一种积极的生存智慧。我特别喜欢他对“气”的解读，他把“气”看作是连接物质与精神的桥梁，是生命能量的载体。他通过对“气”的分析，来阐述中国哲学对于生命、健康、养生的独特见解。他没有回避中国哲学中可能存在的迷信色彩，而是试图从哲学的角度去理解这些观念的合理性和现代价值。读这本书，我感觉自己仿佛置身于一个古老的智慧花园，每一朵花，每一片叶，都散发着独特的芬芳。作者的笔触细腻而富有感染力，他能够将最抽象的概念，转化为最贴近我们生活的道理。它让我重新审视了自己的生活方式，也对“活着”这件事有了更深的理解。
评分说实话，我一直对中国传统文化中的“神秘主义”色彩感到有些回避，总觉得那离现实生活太远。《中国哲学的特质》这本书，却以一种非常务实的方式，解读了这些“神秘”的哲学概念。作者在谈论“阴阳”的时候，没有把它简单地理解为男女之别，而是将其视为宇宙万物运行的根本法则。他通过大量的例子，比如四季的更替、人体的生理变化、社会的兴衰等等，来阐述“阴阳”的辩证关系。我尤其对“五行”的论述印象深刻。他将“五行”看作是一种动态的、相互作用的系统，而不仅仅是静止的五种元素。他分析了“五行”如何影响中国古代的医学、占卜、建筑，甚至是人际关系。他并没有将这些观念神化，而是试图从中找出其背后蕴含的科学原理和哲学智慧。读这本书，我感觉自己像是揭开了一个古老的谜团，那些曾经让我困惑的“神秘”符号，在作者的笔下，变得生动而有说服力。他鼓励读者用一种更加开放的心态去理解中国哲学，去发现其中蕴含的现代价值。这本书让我对中国传统文化有了全新的认识，也对我们民族的思维方式有了更深的理解。
评分读这本书之前，我对中国哲学的印象，大多停留在一些零散的词语上，比如“道”、“德”、“悟”等等，感觉它们之间缺乏一种内在的联系。《中国哲学的特质》这本书，就非常巧妙地将这些看似独立的哲学概念，有机地联系起来，形成了一幅完整的中国哲学图景。作者在分析“道”的时候，没有将其简单地理解为一种抽象的概念，而是将其视为宇宙万物运行的根本法则。他通过分析不同学派的思想，来展现“道”是如何被理解和追求的，以及它对中国人生态度的影响。我尤其对“德”的论述印象深刻。他将“德”看作是“道”在个体身上的体现，是遵循“道”而产生的行为和品质。他分析了“德”是如何在中国哲学中被塑造和培养的，以及它对个人修养和社会伦理的重要性。他没有回避中国哲学中可能存在的“主观性”色彩，而是试图从中找出其背后蕴含的普遍价值和现代意义。读这本书，我感觉自己像是看到了一个隐藏在中国文化深处的宝藏，那些曾经让我困惑的哲学概念，在作者的解读下，变得清晰而有条理。它让我对我们民族的思维方式有了更深的理解，也对中国哲学在世界文明中的地位有了更清晰的认识。
评分坦白说，一开始我选择这本书，很大程度上是因为它的书名。《中国哲学的特质》听起来就有一种宏大叙事的味道，我总觉得能从中窥探到一些中国文化深层的秘密，那种“我们为什么是我们”的答案。作者在这本书里，确实给了我很多启发。他对“道”的解读，不是那种形而上的空泛讨论，而是从“道”在生活中的体现出发，比如“道法自然”、“以柔克刚”等等。他花了大量的篇幅去分析这些概念是如何贯穿在中国古代的政治、军事、艺术，甚至是日常生活的方方面面。我尤其对“天人合一”的论述印象深刻。我一直以为这只是一个美好的愿景，但作者通过梳理不同学派的思想，指出“天人合一”是如何在实践中被理解和追求的，以及它对中国人生态度的影响。他并没有简单地赞美，而是深入分析了这种观念在现代社会可能面临的挑战，以及如何对其进行现代性的转化。读这本书，就像是跟着一位导游，在中国的哲学长河中漫步，他不是简单地罗列知识点，而是用一种非常个人化、也非常有感染力的方式，引导你去感受那些流淌在其中的精神。他对于历史事件的解读，也常常能从哲学的高度切入，让我看到那些耳熟能详的故事背后，原来有着如此深邃的思想根源。我感觉自己像是打开了一扇新的窗户，看到了一个我从未真正理解过的中国。
评分我对中国哲学一直有一种“知之甚少”的感觉，总觉得它深奥难懂，遥不可及。《中国哲学的特质》这本书，却以一种极其亲切的方式，拉近了我与中国哲学的距离。作者在探讨“礼”的时候，没有将其仅仅理解为一套僵化的规矩，而是将其视为一种维护社会秩序、调节人际关系、培养个体德性的重要方式。他通过分析儒家思想中关于“礼”的论述，以及“礼”在中国历史上的实践，让我深刻地理解了“礼”所蕴含的深刻意义。我特别喜欢他对“仁”的解读，他认为“仁”是中国哲学中最核心的价值，是处理人与人之间关系的最高准则。他通过分析孔子、孟子等人的思想，以及这些思想在中国历史上的实践，让我深刻地理解了“仁”的丰富内涵。他并没有简单地赞美，而是深入分析了“仁”在现代社会可能面临的挑战，以及如何对其进行现代性的转化。读这本书，我感觉自己仿佛置身于一位智者的教诲之中，每一句话都充满了智慧和启示。作者的笔触细腻而富有感染力，他能够将最抽象的概念，转化为最贴近我们生活的道理。它让我重新审视了自己的行为方式，也对“做一个好人”这件事有了更深的理解。
评分我一直对中国传统哲学中的“辩证法”很感兴趣，但很多书都写得过于学术化，让人望而却步。《中国哲学的特质》这本书，却以一种非常生动有趣的方式，阐释了中国哲学独特的辩证智慧。作者在探讨“对立统一”的时候，没有将其仅仅理解为两种事物之间的矛盾，而是将其视为一种普遍存在的、事物发展的内在规律。他通过分析儒家、道家、法家等不同学派的思想，以及这些思想在中国历史上的实践，让我深刻地理解了“对立统一”所蕴含的深刻意义。我特别喜欢他对“否定之否定”的解读，他认为这是一种事物螺旋式上升的发展规律，是事物在自我否定中不断前进的过程。他通过分析古代的哲学思想，以及这些思想在中国历史上的实践，让我深刻地理解了“否定之否定”的丰富内涵。他并没有简单地赞美，而是深入分析了“否定之否定”在现代社会可能面临的挑战，以及如何对其进行现代性的转化。读这本书，我感觉自己仿佛置身于一位充满智慧的辩论家身边，每一段话都充满了思辨的乐趣。作者的笔触细腻而富有感染力，他能够将最抽象的概念，转化为最贴近我们生活的道理。它让我重新审视了自己的思考方式，也对“如何看待事物的发展”这件事有了更深的理解。
评分我一直觉得，哲学不应该是束之高阁的书本知识，而应该是能够指导我们如何生活的智慧。《中国哲学的特质》这本书，恰恰做到了这一点。作者在探讨“格物致知”的时候，没有将其简单地理解为一种认识论，而是将其视为一种实践性的学习方法，一种不断探索未知、认识世界的过程。他通过分析儒家思想中关于“格物致知”的论述，以及“格物致知”在中国历史上的实践，让我深刻地理解了“格物致知”所蕴含的深刻意义。我特别喜欢他对“穷理”的解读，他认为“穷理”是中国哲学中追求真理的一种方式，是深入探究事物本质、认识事物规律的过程。他通过分析不同学派的思想，以及这些思想在中国历史上的实践，让我深刻地理解了“穷理”的丰富内涵。他并没有简单地赞美，而是深入分析了“穷理”在现代社会可能面临的挑战，以及如何对其进行现代性的转化。读这本书，我感觉自己仿佛置身于一位循循善诱的老师身边，每一段话都充满了启发和鼓励。作者的笔触细腻而富有感染力，他能够将最抽象的概念，转化为最贴近我们生活的道理。它让我重新审视了自己的学习方式，也对“追求真理”这件事有了更深的认识。
评分这本书拿到手的时候，我本来是抱着一种“了解一下”的心态，觉得中国哲学可能就是一些老祖宗的智慧，有点古老，有点玄乎。但翻开第一页，就被作者的开篇深深吸引了。他没有直接抛出那些晦涩难懂的理论，而是从我们日常生活中一个非常小的切入点——“情”。他详细地阐述了在中国哲学里，“情”是如何被看待的，它不仅仅是单纯的情感波动，更是连接个体与外部世界，甚至是宇宙万物的桥梁。我一直以为“情”是很个人化的东西，但在书中，我看到了它如何被上升到一种哲学的高度，影响着人的认知、行为，甚至社会结构的形成。作者用了很多生动的例子，比如从古代诗歌里体会到的“情”的表达，到我们今天为人处世时对“情”的考量，都写得非常细腻。他没有回避中国哲学中可能存在的“落后”或者“不合时宜”的地方，而是通过历史的视角，去解读这些“特质”是如何在不同时代背景下演变和被重新诠释的。读完关于“情”的章节，我感觉自己对很多事情的看法都有了微妙的变化，仿佛多了一层审视的滤镜。这不仅仅是一本书，更像是一次心灵的梳理，让我重新认识了自己，也重新认识了这个我们生活其中的世界。我特别喜欢作者在分析“情”的时候，会时不时地穿插一些现代心理学的观点，这种跨学科的对话，让原本可能枯燥的哲学讨论变得非常生动有趣，也更具说服力。它让我意识到，中国哲学并非是高高在上，而是深植于我们的血脉之中，影响着我们的一举一动。
评分我一直对“形而上学”这类话题很感兴趣，但很多书读起来都像是在啃石头，吃力不讨好。这本书完全颠覆了我的认知。《中国哲学的特质》在谈论“形而上”的时候，没有让我感到任何的门槛。作者巧妙地将一些非常抽象的概念，用非常具象的语言和生动的比喻来解释，读起来轻松愉悦，却又字字珠玑。他对于“体用”关系的阐释，让我豁然开朗。我之前总是把“体”理解为某种本质，而“用”则是外在表现，但作者却指出，在中国哲学里，“体”和“用”是相互依存、相互转化的，没有脱离“用”的“体”，也没有脱离“体”的“用”。这种辩证的思维方式，贯穿了整本书的论述。他通过分析儒家、道家、法家等不同学派的思想，来展现这种“体用”观念的演变和发展。我特别喜欢他对“无为”的解读，他并没有把它简单地理解为“什么都不做”，而是强调一种顺应自然、不妄为的智慧。他用了很多古代的案例来佐证，比如治国之道、用人之道等等，都让我觉得非常受用。读这本书，我感觉自己不仅增长了知识，更重要的是，我学会了一种新的思考方式，一种更加辩证、更加灵活的思考方式。它让我看到，中国哲学并非是古老的遗物，而是活生生的智慧，能够指导我们今天的生活。
评分说实话，我对中国哲学中的一些“宿命论”色彩曾经感到过一丝排斥，总觉得它缺乏积极进取的精神。《中国哲学的特质》这本书，却以一种非常辩证的视角，解读了这些看似消极的概念。作者在分析“天命”的时候，没有将其简单地理解为一种不可抗拒的命运，而是将其视为一种对事物规律的认识，一种对个体努力与客观条件之间关系的理解。他通过分析不同学派的思想，来展现“天命”是如何被理解和追求的，以及它对中国人生态度的影响。我尤其对“知命”的论述印象深刻。他将“知命”看作是一种成熟的人生智慧，一种在认清事物规律的基础上，积极进取、顺势而为的态度。他分析了“知命”是如何在中国哲学中被塑造和培养的，以及它对个人修养和社会伦理的重要性。他没有回避中国哲学中可能存在的“被动性”色彩，而是试图从中找出其背后蕴含的积极意义和现代价值。读这本书，我感觉自己像是看到了一个隐藏在中国文化深处的哲学宝库，那些曾经让我困惑的“宿命论”观念，在作者的解读下，变得生动而有说服力。它让我对我们民族的思维方式有了更深的理解，也对中国哲学在世界文明中的独特性有了更清晰的认识。
评分2016.5.24 一天翻完，五年前果然看过，没啥印象了。抓住主体性与内在道德性，将中国哲学的主流理解为以生命为中心的心性之学，在20世纪末有不可忽视的价值和意义。今天看来，还要将思孟一系放回中国学术整体，并且不断学习吸收西方文化。与其从内圣开出新外王，过度拔高神话心性，无宁从源头看到两者的相通。
评分熊十力先生圆融了儒释道三家东方哲学，作为其弟子，牟宗三先生致力于圆融东西方哲学为一体。
评分在听郭齐勇讲《儒学的政治哲学与正义论》后，对他以西方术语对照解释儒家感到疑惑之余，想到这本书。 书中一个重要的观点是儒家的道德内化在“礼”之中，成为一种实践上的道德。郭提到以恢复“礼‘’来达到恢复传统的儒家道德，出处原来在这里。难道他没想到等级森严的礼，与现代平等的观念有不和谐的地方吗？
评分没读附录，于是少读了将近一半=_=但想起以前读刘小枫的经历觉得这次自己还算是有耐心啦（“哲学的未来”，“宗教的趋势”，都是很成问题的命题）
评分突然觉得只要把元典好好读完，这一系列入门的书看不看意义不太大了
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