牟宗三是當代新儒學最主要的一位富有原創性的代錶人物。本書由牟先生的講學稿記錄而成，作者以清晰的思路，精確的概念，從中國哲學源頭的一些基本命題入手，步步深入、層層闡發，揭示瞭中國哲學的發展路嚮和特質，並以作者對時代人生特有的感悟體認，對中國文化在現代社會的生存、發展問題，作瞭富有闡述。書中附有祖國大陸最早研究當代新儒學的專傢羅義俊先生專為本書撰寫的介紹牟先生的學術生平和有關研究論文，可資助讀。
具體描述
讀後感
作者總結他們的特徵為：三者都是“主體性”的“人生”哲學，特別是儒家，發展為“內在道德性”的人生哲學。 相反，西方哲學主流是追求“知識”和“真理”的客觀哲學，沒有涉及人生道德實踐的層面；基督教雖然關注“人”，但是將人降格為nothingness，通過皈依上帝否定自我，實...
評分作者總結他們的特徵為：三者都是“主體性”的“人生”哲學，特別是儒家，發展為“內在道德性”的人生哲學。 相反，西方哲學主流是追求“知識”和“真理”的客觀哲學，沒有涉及人生道德實踐的層面；基督教雖然關注“人”，但是將人降格為nothingness，通過皈依上帝否定自我，實...
評分牟先生在比较中西哲学时，主要地是在拿儒家与耶教（即基督教）作对比。首先，便说道西方之重知解而中国之重实践。中国的哲人不多着意于理智的思辨，更无对观念或概念下定义的兴趣。实践的方式初期主要是在政治上表现善的理想，例如尧、舜、禹、汤、文、武诸哲人，都不是纯粹的...
評分作者總結他們的特徵為：三者都是“主體性”的“人生”哲學，特別是儒家，發展為“內在道德性”的人生哲學。 相反，西方哲學主流是追求“知識”和“真理”的客觀哲學，沒有涉及人生道德實踐的層面；基督教雖然關注“人”，但是將人降格為nothingness，通過皈依上帝否定自我，實...
評分牟先生在比较中西哲学时，主要地是在拿儒家与耶教（即基督教）作对比。首先，便说道西方之重知解而中国之重实践。中国的哲人不多着意于理智的思辨，更无对观念或概念下定义的兴趣。实践的方式初期主要是在政治上表现善的理想，例如尧、舜、禹、汤、文、武诸哲人，都不是纯粹的...
用戶評價
沒讀附錄，於是少讀瞭將近一半=_=但想起以前讀劉小楓的經曆覺得這次自己還算是有耐心啦（“哲學的未來”，“宗教的趨勢”，都是很成問題的命題）
评分好書！
评分西方“嚮外用力”,以理智徵服外界自然;中國“嚮內用力”,以德性思考自身.
评分《中國哲學的特質》乃1962年在香港大學校外課程部對社會公眾的演講辭，以儒學為講述對象，分十二講。這個時代，依《小序》所言，是個倒塌的時代。“踐仁”即是工夫。如唐君毅所說是“從根本上消化那非理性反理性者”。內心之明是“性海”。盡性盡仁即可知天。此兩點，即為孔孟立教之中心。就孟子“性善”之性說，性實即是“內在的最高道德性”，即冥閤“創造性本身”的那道德性。“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。”差等性與異質性的根據即在“纔性”一麵。宋儒的氣質之性，佛教的根器與種性，都從這裏說。其中最基本的，是三大綱維：1. 天道既超越又內在，既存有又流行（活動）；2. 性命天道相貫通；3. 踐仁體道。本書講述的對象儒教是道德教、成德之教、人文教。至於魏晉的道傢玄理與南北朝隋唐的佛學玄理，則是中國玄學中最精彩的
评分激發瞭我對中國哲學的信心。
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