儒教与民族国家 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
刘小枫，1956年出生于重庆。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。现为中山大学哲学系教授、比较宗教研究所所长。主要学术著作有：《拯救与逍遥》、《沉重的肉身》，随笔集《我们这一代人的怕与爱》等。
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大约十年前，国朝学界内部发生过一场论争——儒家是不是宗教，论争范围很小，也就没引起多少学者关注。卷入论争的都是搞国学的，主张儒家是宗教(因此认为当称为“儒教”)的一方，持有的其实是马克思的宗教观：宗教是历史上的过渡性社会现象，最终会消亡……反方差不多也是在这一理论背景上反对把儒家说成宗教，其意图不外乎是：儒家因此不会像宗教那样随着现代化进程而消失。
那时，我正好到北京开一个学术会议……当我在写有名牌的位子坐下时，后座有位从未谋过面的先生就热情地拉着我的手：“谢谢你，谢谢呵”……我正纳闷，这位上了点年纪的先生马上就说：“谢谢你支持我们的儒家是宗教的观点……”。
我哭笑不得，不知说什么为好，只好稀里糊涂地点头摇头、摇头点头……我写的文章把儒家看作一种宗教，前提可不是把宗教看作历史上的过渡性社会现象。宗教是属人的生存现象，不会随着现代化进程而消失。
目录
前言
纬书与左派儒教士
儒家革命精神源流考
游击队员与中国的现代性问题
《王制》与大立法者之德
密……不透风
具体描述
读后感
通過這本書序言的細緻閲讀，恍然明白施特勞斯的一句格言：“政治哲學是第一哲學”，這句對虛無主義病根的診斷，相對于國人來説，在中國古典時期近乎常識的格言卻對現代人並不容易理解。 近代啓蒙以來，哲人通過置換上帝帶來的普遍宗教生活，造成了哲人與王者的持續爭鬥，這一爭...
评分刘氏此文，如其结果处所言，欲证明儒家革命精神更契合人民民主政制，而与自由民主政制在根本上不合，所以新儒家诸公的“儒家开出民主”说应该是走老毛的文革路子，不应采取自由民主宪政的形式，新儒家抨击老毛用文革毁灭儒学是自打嘴巴。 刘氏自言，公羊学的圣人改制精神，...
评分通過這本書序言的細緻閲讀，恍然明白施特勞斯的一句格言：“政治哲學是第一哲學”，這句對虛無主義病根的診斷，相對于國人來説，在中國古典時期近乎常識的格言卻對現代人並不容易理解。 近代啓蒙以來，哲人通過置換上帝帶來的普遍宗教生活，造成了哲人與王者的持續爭鬥，這一爭...
评分这本书几年前读过，那个时候是一头雾水，现在倒是对《儒家革命精神源流考》做个笔记。 首先是这篇文章是来自和顾彬——就是前些天来我们学校讲座的老头——的争论。顾彬认为中国革命具有犹太——基督教背景，其中一个理由是马克思主义的影响，这意味着接受世俗论的末世论影响...
用户评价
纬书之兴，说法颇多。从类型看大致可分为三种。首先是纬书家的说法：纬书是伏羲、黄帝、孔子或七十子等先圣先贤所造。这类说法显然是纬书家为了加强纬书的话语法权而造，经不起考证，但可视为纬书家自说的类型。第二种说法是攻纬书家的说法：这种说法意在指纬书家伪造圣旨和圣人之法，孔颖达的说法颇具代表性：“纬文鄙近，不出圣人……纬起哀平。”（《尚书序正义》）与前一种说法相较，一远一近，教派的圣俗之别的话语法权之争昭昭然也。第三类说法是：纬书源于周秦，成于西汉，盛于哀平。这类说法大都是后世文献家的说法，未顾及秦汉思想和政制理念冲突。纬书家处于在野的政治位置，故重受命论；今文齐学处在朝政的位置，故重“天谴”论，以保持儒教的宗教化德制立国的使命和担当的神圣权位。左派儒教士政文影响需审理，而非一味称颂或一味诋毁了之。
评分《纬书与左派儒教士》写的不错
评分前日检点电脑中之文档，发现有一word文档是对此书的部分摘抄，未竟，觉不能忍，于是昨日借出匆匆读毕。刘子立论高蹈，材料上六经注我，随意取舍，天马行空，令爱之者以为才大如海，而厌之者不免认作主观随意；论述方式上不讲逻辑，大小前提不加说明，或闪转腾挪以欲论述之结论为前提；行文风格上不明觉厉，凡是持守自由民主只论的皆是被“启蒙”弄坏了，处处俯视之姿态。但究其所论，其实并不繁复：人天生质素不同，有的人就是应该为王为圣（比如毛，也比如刘子）；东西之大哲皆有隐微之教诲（如孔子），唯大哲能知之（如刘子）；大哲不可将精思传于质素较低之大众，只可与王、圣言之（所以说刘子志在国师，并非冤枉）；自由民主之说过于浅薄，以古今之视域自可破之，哲人王之世才是万代升平之理想世界，且此一理想世界是可欲的，只要听刘子的话。
评分很有意思，需重读。
评分儒家与现代革命之间的秘传。含蕴演化的思想。
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