刘小枫,1956年出生于重庆。1993年起,任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。现为中山大学哲学系教授、比较宗教研究所所长。主要学术著作有:《拯救与逍遥》、《沉重的肉身》,随笔集《我们这一代人的怕与爱》等。
大约十年前,国朝学界内部发生过一场论争——儒家是不是宗教,论争范围很小,也就没引起多少学者关注。卷入论争的都是搞国学的,主张儒家是宗教(因此认为当称为“儒教”)的一方,持有的其实是马克思的宗教观:宗教是历史上的过渡性社会现象,最终会消亡……反方差不多也是在这一理论背景上反对把儒家说成宗教,其意图不外乎是:儒家因此不会像宗教那样随着现代化进程而消失。
那时,我正好到北京开一个学术会议……当我在写有名牌的位子坐下时,后座有位从未谋过面的先生就热情地拉着我的手:“谢谢你,谢谢呵”……我正纳闷,这位上了点年纪的先生马上就说:“谢谢你支持我们的儒家是宗教的观点……”。
我哭笑不得,不知说什么为好,只好稀里糊涂地点头摇头、摇头点头……我写的文章把儒家看作一种宗教,前提可不是把宗教看作历史上的过渡性社会现象。宗教是属人的生存现象,不会随着现代化进程而消失。
目录
前言
纬书与左派儒教士
儒家革命精神源流考
游击队员与中国的现代性问题
《王制》与大立法者之德
密……不透风
通過這本書序言的細緻閲讀,恍然明白施特勞斯的一句格言:“政治哲學是第一哲學”,這句對虛無主義病根的診斷,相對于國人來説,在中國古典時期近乎常識的格言卻對現代人並不容易理解。 近代啓蒙以來,哲人通過置換上帝帶來的普遍宗教生活,造成了哲人與王者的持續爭鬥,這一爭...
评分刘氏此文,如其结果处所言,欲证明儒家革命精神更契合人民民主政制,而与自由民主政制在根本上不合,所以新儒家诸公的“儒家开出民主”说应该是走老毛的文革路子,不应采取自由民主宪政的形式,新儒家抨击老毛用文革毁灭儒学是自打嘴巴。 刘氏自言,公羊学的圣人改制精神,...
评分通過這本書序言的細緻閲讀,恍然明白施特勞斯的一句格言:“政治哲學是第一哲學”,這句對虛無主義病根的診斷,相對于國人來説,在中國古典時期近乎常識的格言卻對現代人並不容易理解。 近代啓蒙以來,哲人通過置換上帝帶來的普遍宗教生活,造成了哲人與王者的持續爭鬥,這一爭...
评分这本书几年前读过,那个时候是一头雾水,现在倒是对《儒家革命精神源流考》做个笔记。 首先是这篇文章是来自和顾彬——就是前些天来我们学校讲座的老头——的争论。顾彬认为中国革命具有犹太——基督教背景,其中一个理由是马克思主义的影响,这意味着接受世俗论的末世论影响...
纬书之兴,说法颇多。从类型看大致可分为三种。首先是纬书家的说法:纬书是伏羲、黄帝、孔子或七十子等先圣先贤所造。这类说法显然是纬书家为了加强纬书的话语法权而造,经不起考证,但可视为纬书家自说的类型。第二种说法是攻纬书家的说法:这种说法意在指纬书家伪造圣旨和圣人之法,孔颖达的说法颇具代表性:“纬文鄙近,不出圣人……纬起哀平。”(《尚书序正义》)与前一种说法相较,一远一近,教派的圣俗之别的话语法权之争昭昭然也。第三类说法是:纬书源于周秦,成于西汉,盛于哀平。这类说法大都是后世文献家的说法,未顾及秦汉思想和政制理念冲突。纬书家处于在野的政治位置,故重受命论;今文齐学处在朝政的位置,故重“天谴”论,以保持儒教的宗教化德制立国的使命和担当的神圣权位。左派儒教士政文影响需审理,而非一味称颂或一味诋毁了之。
评分《纬书与左派儒教士》写的不错
评分前日检点电脑中之文档,发现有一word文档是对此书的部分摘抄,未竟,觉不能忍,于是昨日借出匆匆读毕。刘子立论高蹈,材料上六经注我,随意取舍,天马行空,令爱之者以为才大如海,而厌之者不免认作主观随意;论述方式上不讲逻辑,大小前提不加说明,或闪转腾挪以欲论述之结论为前提;行文风格上不明觉厉,凡是持守自由民主只论的皆是被“启蒙”弄坏了,处处俯视之姿态。但究其所论,其实并不繁复:人天生质素不同,有的人就是应该为王为圣(比如毛,也比如刘子);东西之大哲皆有隐微之教诲(如孔子),唯大哲能知之(如刘子);大哲不可将精思传于质素较低之大众,只可与王、圣言之(所以说刘子志在国师,并非冤枉);自由民主之说过于浅薄,以古今之视域自可破之,哲人王之世才是万代升平之理想世界,且此一理想世界是可欲的,只要听刘子的话。
评分很有意思,需重读。
评分儒家与现代革命之间的秘传。含蕴演化的思想。
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