儒教與民族國傢 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
劉小楓，1956年齣生於重慶。1993年起，任香港中文大學中國文化研究所研究員、北京大學比較文化研究所兼任教授。現任中國人民大學中文係客座教授、香港漢語基督教文化研究所學術總監、香港中文大學中國文化研究所榮譽研究員。現為中山大學哲學係教授、比較宗教研究所所長。主要學術著作有：《拯救與逍遙》、《沉重的肉身》，隨筆集《我們這一代人的怕與愛》等。
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大約十年前，國朝學界內部發生過一場論爭——儒傢是不是宗教，論爭範圍很小，也就沒引起多少學者關注。捲入論爭的都是搞國學的，主張儒傢是宗教(因此認為當稱為“儒教”)的一方，持有的其實是馬剋思的宗教觀：宗教是曆史上的過渡性社會現象，最終會消亡……反方差不多也是在這一理論背景上反對把儒傢說成宗教，其意圖不外乎是：儒傢因此不會像宗教那樣隨著現代化進程而消失。
那時，我正好到北京開一個學術會議……當我在寫有名牌的位子坐下時，後座有位從未謀過麵的先生就熱情地拉著我的手：“謝謝你，謝謝嗬”……我正納悶，這位上瞭點年紀的先生馬上就說：“謝謝你支持我們的儒傢是宗教的觀點……”。
我哭笑不得，不知說什麼為好，隻好稀裏糊塗地點頭搖頭、搖頭點頭……我寫的文章把儒傢看作一種宗教，前提可不是把宗教看作曆史上的過渡性社會現象。宗教是屬人的生存現象，不會隨著現代化進程而消失。
目錄
前言
緯書與左派儒教士
儒傢革命精神源流考
遊擊隊員與中國的現代性問題
《王製》與大立法者之德
密……不透風
具體描述
讀後感
本书名为儒教与民族国家。当中国面临三千年未有之变局以来，如何看待儒教与现代中国的关系？即该怎样审视五四以来的文化传统。承认五四，就难免会危害中国传统文化的正当性。相反的话，则会否定现代革命。而作者的意图则是解决这样的两难问题。 首先，作者通过对不同精神品质的...
評分 評分刘氏此文，如其结果处所言，欲证明儒家革命精神更契合人民民主政制，而与自由民主政制在根本上不合，所以新儒家诸公的“儒家开出民主”说应该是走老毛的文革路子，不应采取自由民主宪政的形式，新儒家抨击老毛用文革毁灭儒学是自打嘴巴。 刘氏自言，公羊学的圣人改制精神，...
用戶評價
寫《緯書與左派儒教士》、《儒傢革命精神源流考》時應該還未信施特勞斯，頭腦還清醒，眼光也比較犀利。等到《王製與大立法者之德》時就有點迷糊瞭。
评分《密……不透風》極好，對現下人心、文化的動嚮捕捉極準
评分很有意思，需重讀。
评分前日檢點電腦中之文檔，發現有一word文檔是對此書的部分摘抄，未竟，覺不能忍，於是昨日藉齣匆匆讀畢。劉子立論高蹈，材料上六經注我，隨意取捨，天馬行空，令愛之者以為纔大如海，而厭之者不免認作主觀隨意；論述方式上不講邏輯，大小前提不加說明，或閃轉騰挪以欲論述之結論為前提；行文風格上不明覺厲，凡是持守自由民主隻論的皆是被“啓濛”弄壞瞭，處處俯視之姿態。但究其所論，其實並不繁復：人天生質素不同，有的人就是應該為王為聖（比如毛，也比如劉子）；東西之大哲皆有隱微之教誨（如孔子），唯大哲能知之（如劉子）；大哲不可將精思傳於質素較低之大眾，隻可與王、聖言之（所以說劉子誌在國師，並非冤枉）；自由民主之說過於淺薄，以古今之視域自可破之，哲人王之世纔是萬代升平之理想世界，且此一理想世界是可欲的，隻要聽劉子的話。
评分儒傢與現代革命之間的秘傳。含蘊演化的思想。
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